易中天中華史《王安石變法》 第四章：教訓(xùn)所在之誰主沉浮
藝凡：接前文，前文提到政府來壟斷市場、操作金融，就一定很好嗎？
易中天：現(xiàn)在，似乎已經(jīng)可以總結(jié)出王安石變法四大問題：國家主義、政府萬能、理想至上、道德唯一。由此造成之最嚴(yán)重后果，則是北宋用了一百多年的時(shí)間，好不容易才建設(shè)起來的政治文明、商業(yè)文明和社會文明不同程度受到?jīng)_擊，直接或間接導(dǎo)致了徽宗的亂政和亡國。
藝凡：這是一個(gè)很復(fù)雜的問題。
易中天：要說的是，王安石變法四大問題暗含著一種傾向，那就是專制主義，或者走向?qū)Ｖ频目赡堋?/p>
藝凡：因?yàn)槌缟袊抑髁x，相信政府萬能，就難免從集權(quán)走向?qū)Ｖ啤?/p>
易中天：盡管在熙寧年間，這還只是苗頭，這苗頭也要到忽必烈他們把兩宋文明徹底摧毀之后，才會在朱元璋父子的鮮血澆灌之下長成參天大樹。
藝凡：當(dāng)然，是別人的血。
易中天：但，王安石仍然難辭其咎。他的兒子王雱不是揚(yáng)言要把韓琦和富弼的人頭掛在街上嗎？自己不也五次三番提醒皇帝堯舜處死了鯀嗎？他的保甲法不也像商鞅，散發(fā)著法西斯的味道嗎？凡此種種，請問離專制主義又有多遠(yuǎn)呢？
藝凡：留下的教訓(xùn)，更是慘痛而深刻。
易中天：毫無疑問，王安石是改革家，他的變法也是改革，而且是必要的改革。這讓他贏得了崇高的聲譽(yù)和許多同情，盡管某些同情不但可笑，還很廉價(jià)。幸運(yùn)的是，王安石讓我們明白了一個(gè)道理：不要以為改革就好，還要看為何改革，為誰改革，怎樣改革。如果沒有想清楚這三個(gè)問題，那就只能算盲動(dòng)。
藝凡：如果像王安石那樣弄錯(cuò)了答案，更得咽下苦果。
易中天：另一個(gè)教訓(xùn)便是應(yīng)該怎樣看待理想，看待道德。有理想的人無疑值得尊敬，尤其是同時(shí)還有道德。但，如果他掌握了公權(quán)力，還要用這公權(quán)力來實(shí)現(xiàn)理想，就有可能變得恐怖和必須警惕。要知道，道德是用來自律的，道德高尚不等于認(rèn)識科學(xué)決策正確，社會理想的實(shí)現(xiàn)更是只能靠全民的共識和踐行。一旦動(dòng)用公權(quán)力強(qiáng)制推出，就一定是悲劇。
藝凡：問題是，以當(dāng)時(shí)的情況，王安石不改革，行嗎？改革而不動(dòng)用公權(quán)力，不依靠政府部門，行嗎？也不行吧？
易中天：這恐怕就是更深層次的悲劇了。是的，中華帝國發(fā)展到兩宋，一方面是文明程度到達(dá)了頂峰，另方面是整個(gè)體制和機(jī)制都出了問題。結(jié)果，不改則爛，變法則亂，改革和糾偏用力過猛則亡。何況北方還有人虎視眈眈，先是女真，后是蒙古，他們可不是已經(jīng)變得和平的契丹，更不是菩薩。
藝凡：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，喪鐘已在刺骨的寒風(fēng)中敲響。
易中天：宋，將漂浮在水面上，淹沒在大海中。
