百度百科
8圖
河圖洛書 [hé tú luò shū]
多義項
中國古代文明圖案 更多義項
“河圖”、 “洛書”是華夏文化的源頭?！兑住は缔o上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！边@個圣人就是人類文化始祖伏羲。傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負“洛書”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書”畫成八卦，后來周文王又依據(jù)伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分別寫了卦辭。
河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴。
2014年11月11日，河圖洛書傳說經(jīng)國務院批準列入第四批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。[1]
中文名
河圖洛書
地位
中華文化之濫觴
文化級別
國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄
出處
河南洛陽
淵源流變
演變及地位
河圖、洛書是中華文化、陰陽五行術數(shù)之源，漢代儒士認為，河圖就是八卦，而洛書就是《尚書》中的《洪范九疇》。河圖、洛書最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水等等皆可追源至此。
《易·系辭上》有："河出圖，洛出書，圣人則之"之說?！吨芤住泛汀逗榉丁穬蓵谥腥A文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域產(chǎn)生了深遠影響。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書，功不可沒。
2014年12月洛陽市的河圖、洛書傳說正式入選國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。
源流覓跡
《周易》起源于伏羲八卦，伏羲八卦又源于“河圖”、 “洛書”。到了宋代，大理學大家朱熹在其易學著作《周易本義》中，第一次把“河圖”、 “洛書”單列出來，并將其圖置于卷首，以九為河圖，十為洛書。后世多數(shù)學者認為朱熹之“河圖”、“洛書”源出于宋代道士陳摶，朱熹是演繹陳摶之說而成。朱熹對“河圖”、 “洛書”的發(fā)展過程有一個簡單的交代，說：“圖書之象自漢孔安國、劉欣、魏關朗子，明有宋康節(jié)先生，邵雍堯夫，皆謂如此，至劉牧始兩易其名，而諸家因之，故今復之，悉從其舊?！?朱熹如是說，但到了清代，學者黃宗羲、胡渭等對宋儒“河圖”、“洛書”說均提出反對意見。此后，“河圖”、“洛書”就成了學術界一個長期爭論不休的千載難解之謎。
一、 “河圖”、“洛書”覓跡
“河圖”、“洛書”最初的形狀是什么樣子？隨著世紀的流轉，今天人們已經(jīng)難以尋覓其真相了，但從一些史籍殘留記載看，它的慧根是很古遠的。在人類初始時期，圣人依據(jù)自然物象的一些特征，模仿刻在龜背和獸骨上，以作為經(jīng)驗對人們的生存起到一種警示作用。因為它是經(jīng)驗所積聚，所以往往比較靈驗，一定程度上能使人們逢兇化吉，后來逐漸被人們視為神靈祥瑞之物。我們從已出土的商代大量的甲骨文多刻在龜背和獸骨之上，內(nèi)容又多為占卜之辭可以得到印證。中國遠祖先民對龜和龍都很崇拜，在流傳下來的遠古神話和先秦典籍中，多見記載。如《莊子·逍遙游》就寫到：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。”這里的“冥靈”多數(shù)學者都認為是指神龜。在《莊子》一書中不止一次提到神龜，而且也多和長壽、吉祥有關。神龜和龍馬以及蛇、鹿、熊、羆、貔、貅、貙、虎，還有一些飛鳥，如燕子等，可能都是早期不同部落先民的圖騰崇拜，是不同部落民族的徽標。司馬遷在其著作《史記·五帝本紀》中有一段記載：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒猿乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志”。這是中國歷史上炎帝和黃帝在阪泉開展爭奪中原的一場大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭打得很激烈也很殘酷，《新書·益壤》稱當時的戰(zhàn)場是“流血漂杵”，雖有夸大之處，但可以說明當時這場戰(zhàn)爭進行的確實很激烈。在這場戰(zhàn)爭中，黃帝居然能驅使熊、羆等猛獸參加戰(zhàn)斗，為這次戰(zhàn)爭增添了神奇的色彩。這些猛獸實際就是當時一些部落的圖騰崇拜，不同的部落以各自鮮明的族標跟隨著黃帝參加戰(zhàn)斗。阪泉之戰(zhàn)以黃帝的勝利而告終，它導致了炎、黃兩大部族的融合，華夏民族由此而正式形成，并發(fā)展成為中華民族的主要成分。而黃帝族則是以龍為族標的部落。所以，后來龍就成了中華民族的象征?！摆嫒畱?zhàn)”的神話實際是對當時炎、黃兩個部落大戰(zhàn)歷史事件的記錄和解釋。
二、“河圖洛書”圖式反映出中國人對數(shù)字的崇拜和時空觀念
數(shù)字是人類最初從動物界分離出來而成為人的重要標志之一。數(shù)字的出現(xiàn)使人類意識到自己的智慧和聰明，并為進一步開發(fā)智慧奠定了基礎。古希臘畢達哥拉斯學派的思想家菲洛勞斯曾說過一段著名的話：“龐大、萬能和完美無缺是數(shù)字的力量所在，它是人類生活的開始和主宰者，是一切事物的參與者。沒有數(shù)字，一切都是混亂和黑暗的。”因此，遠古時期的人類一開始就非常崇拜數(shù)字，這是世界上各個民族在文化啟蒙之初的共同特征。中國古代先民對數(shù)字的崇拜具有豐富的文化內(nèi)容，在這個問題上可以說表現(xiàn)了遠古時期的先民所具有的天文、地理、人倫、哲學、藝術、原始宗教、日常生活等方方面面的知識。我們從宋人對上古圖書“河圖洛書”的圖式理解，便不難理解這一點。
中國古代先民的數(shù)字崇拜，主要表現(xiàn)在對一至十這十個基本數(shù)字的崇拜，以及對十以后的由基本數(shù)字生發(fā)出來的一些數(shù)字的崇拜。十以后的某些數(shù)字如由二、二、三相乘產(chǎn)生的十二，由二、三、四相乘產(chǎn)生的二十四，四七產(chǎn)生的二十八，六六產(chǎn)生的三十六，七七產(chǎn)生的四十九，八八產(chǎn)生的六十四，九九產(chǎn)生的八十一，由十產(chǎn)生的百、千、萬等。在古代中國人的文化觀念中，一至十這十個基本數(shù)字都不單是數(shù)學意義的數(shù)字，它們還具有美學意義、祥瑞意義、世界觀及宇宙觀意義等，每個基本數(shù)字都是完美數(shù)、吉利數(shù)、理想數(shù)、大智慧數(shù)，細說起來都含義無窮。
三、 “河圖”、“洛書”與八卦之起源
千百年來，人們總是把“河圖”、“洛書”與伏羲、八卦以及《周易》聯(lián)系在一起，朱熹更是把河圖洛書置于易學著作卷首，大加推崇。中國古代的學者大多認為是伏羲受河圖啟發(fā)而創(chuàng)立八卦，《周易》又源于伏羲的八卦。那么八卦又是怎么回事呢？
從今天看，八卦不過是一些長線和短線組成的占卜符號，那么，是誰最早發(fā)明了這些符號？史書多稱伏羲發(fā)明了八卦。關于伏羲制作八卦，《易經(jīng)·系辭下》有較為詳細地記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天．俯則觀法于地．觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦．以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離?！?在那個天地洪荒的時期，伏羲常常站在黃河邊的坡地上，凝神觀看黃河和洛水交匯處形成的激流漩渦，河出圖，洛出書，天上的彩霞，地上的黃土，都能引發(fā)他的思考，天為什么是藍的，地又為什么是黃的，天、地和人、花草、蟲魚又是什么關系？經(jīng)過長時間的思索，他用12條長線和24條短線進行排列組合，構成8種圖形，這些用長短不同的線條構成的圖案，就是八卦。伏羲氏又結繩制作網(wǎng)羅，用于捕魚和狩獵。這大概是從《離》善于附著像中得到了啟示。漢代學者劉歆在《漢書·五行志》中亦稱：“伏羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也。” 漢代學者多宗從劉歆之說，認為伏羲創(chuàng)立八卦是受了河圖洛書的啟發(fā)。如孔穎達著《周易正義》稱“伏羲得《河圖》，復須仰觀俯察，以相參正，然后畫卦?！?[4]宋代大儒朱熹不僅認為河圖洛書是河洛龜龍所獻，圣人所畫，是《周易》之源頭，而且把河圖洛書的圖式置于卷首。元代學者王申子在《大易緝說》也說：“伏羲之易本于河圖，河圖中宮天五地十，太極也?！敝辽僮詽h代以下多數(shù)學者都認可河圖是早在伏羲時代之前就已經(jīng)存在了，圣人依此創(chuàng)立八卦。于是，人們便把河圖洛書與八卦、八卦與《周易》緊密連系在一起。為什么呢？這主要是因為八卦源于河圖洛書。
相關傳說
相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負"河圖"，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。
又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪范》。《易·系辭上》說："河出圖，洛出書，圣人則之"，就是指這兩件事。
內(nèi)容簡介
河圖洛書所表達的是一種數(shù)學思想。只要細加分析便知，數(shù)字性和對稱性是“圖書”最直接、最基本的特點，“和”或“差”的數(shù)理關系則是它的基本內(nèi)涵。完全可以用數(shù)學方法證明或推導出河圖、洛書，并證明河圖與洛書同出一源。還可以發(fā)現(xiàn)，河圖、洛書與算盤”和“萬字符”存在著一定程度的聯(lián)系。
河圖、洛書是以黑點或白點為基本要素，以一定方式構成若干不同組合，并整體上排列成矩陣的兩幅圖式，如圖所示。
河圖、洛書最有名的出處來自于《易傳·系辭》中的“河出圖，洛出書，圣人則之”這句話，并據(jù)此認為八卦就是根據(jù)這二幅圖推演而來的，從而成為易學研究的重要課題之一。由于歷代皆認為它們是“龍馬負之于身，神龜列之于背”，所以多少世紀以來，它一直披著神秘的外衣，公認為是中華文化之源的千古之謎。
當審視、梳理河圖、洛書的歷史蹤跡之后，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一些共識：
——河圖、洛書在先秦、西漢的典籍中有其文字記載?！渡袝ゎ櫭氛f“大玉，夷玉，天球，河圖在東序”；《論語·子罕》稱“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”；《管子·小臣》講：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者?！币院?，在漢代劉歆、孔安國、揚雄、班固等人的著作中也屢有提及。
至于河圖、洛書到底是個什么樣子，各書上都沒有明言。
——河圖、洛書在宋代初年才被發(fā)現(xiàn)。它們始傳于宋代華山道士陳摶，他提出的圖式叫作《龍圖易》，《宋文鑒》中載有《龍圖序》一文，講到了龍圖三變的說法，即一變?yōu)樘斓匚春现當?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现當?shù)，三變?yōu)辇堮R負圖之形，最后形成了河圖、洛書二個圖式。但是，陳摶在龍圖三變之后，沒有提到河圖、洛書的名稱。第一次給這兩幅圖命名的是北宋易學家劉牧，他精研陳摶所傳《龍圖易》，著書《易數(shù)鉤隱圖》，于是，河圖洛書才為世人所知。當時，對采用“圖十書九”，還是“圖九書十”有過爭論，最終定位于圖十書九，一直延續(xù)至今。宋代的象數(shù)學家相信八卦就是由河圖、洛書這二幅圖式推演而來，從而，易學史上形成了用河圖、洛書解釋八卦起源的圖書派。
——洛書與漢初著作《大戴禮記》中記載的明堂九室，西漢未年著作《乾鑿度》中的九宮說，在9個數(shù)的方位配置上完全一致。明堂大約在原始社會末期出現(xiàn)，是中國古代社會生活中具有禮義兼祭祀作用的建筑物，深受歷代統(tǒng)治者的重視。
總之，從現(xiàn)存的有關史料來看，河圖、洛書的來源古老悠久，撲朔迷離，沒有一個明確可靠的答案。
基本內(nèi)容
河圖上排列成數(shù)陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數(shù)字，其和皆等于15，十分奇妙。對此，中外學者作了長期的探索研究，認為這是中國先民心靈思維的結晶，是中國古代文明的第一個里程碑。《周易》和《洪范》兩書，在漢文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域產(chǎn)生了深遠影響。作為中國歷史文化淵源的河圖、洛書，功不可沒。
河圖之理
左旋之理
坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動，一、三、五、七、九、為陽數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時針旋轉，為五行萬物相生之運行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，"生氣上轉，如羊角而升也"。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。
象形之理
河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水。乃天星之運，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。
五行之理
河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德為中，故五行運動先天有好生之德也。
陰陽之理
土為中為陰，四象在外為陽，此內(nèi)外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。
先天之理
什么叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時，人是天之屬，人同一于天，無所謂人，此時之天為先天；人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬物相克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動而相生，由于土在中間，相對克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。
河圖之象、之數(shù)、之理、至簡至易，又深邃無窮。暫且論之。
來源傳說
中國易學關于八卦來源的傳說，最初指天賜的祥瑞。河洛之辭，最早見于《尚書·顧命》，又見于《論語·子罕》?！渡袝ゎ櫭罚骸按笥?，夷玉，天球，河圖在東序?！薄豆茏印ば〕肌罚骸拔羧酥苊?，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者?！薄吨芤住は缔o上》：“河出圖，洛出書，圣人則之?！闭J為八卦乃據(jù)河洛推演出來。漢人多宗此說，以河洛解釋八卦來源。
后世理解
西漢劉歆以河圖為八卦，以《尚書·洪范》為洛書。漢代緯書有《河圖》九篇，《洛書》六篇。以九六附會河洛之數(shù)。宋初陳摶創(chuàng)“龍圖易”。吸收漢唐九宮說與五行生成數(shù)，提出一個圖式，名龍圖，即河圖。西蜀隱者則以陳摶之先天太極圖為河圖。劉牧將陳摶龍圖發(fā)展為河圖、洛書兩種圖式，將九宮圖稱為河圖，五行生成圖稱為洛書。南宋朱震于《周易掛圖》中載其圖。南宋蔡元定認為劉牧將河圖與洛書顛倒了，將九宮圖稱為洛書，五行生成圖稱為河圖。朱熹《周易本義》卷首載其圖。后世所稱一般以蔡說為準。南宋薛季宣以九數(shù)河圖、十數(shù)洛書為周王朝的地圖、地理志圖籍。清黃宗羲《易學象數(shù)論》、胡渭《易圖明辨》亦認為河圖洛書為四方所上圖經(jīng)一類。今人高亨認為河圖洛書可能是古代地理書，另有人認為河圖為上古氣候圖，洛書為上古方位圖，或以為河圖為天河之圖。眾說不一，尚在繼續(xù)探求中[2]。
河圖與洛書
一般認為河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽相抱，相互為用，不可分割。漢代劉歆認為：“河圖洛書相為經(jīng)緯。”（《漢書·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河圖主全，故極于十；洛書主變，故極于九?！薄昂訄D以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)而同處于方，蓋揭其全以示人而道其常，數(shù)之體也。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)而各居其所，蓋主于陽以統(tǒng)陰而肇其變，數(shù)之用也?！辈⒄J為河圖象天圓，其數(shù)為三，為奇；洛書象地方，其數(shù)為二，為偶。（《易學啟蒙》）蔡沉：“河圖體圓而用方，圣人以之而畫卦；洛書體方而用圓，圣人以之而敘疇?！辈⒄J為河圖主象、洛書主數(shù)；河圖主偶、洛書主奇；河圖主靜、洛書主動。（《洪范皇極·內(nèi)篇》）清萬年淳以圖之方圓論河洛關系，認為：“河圖外方而內(nèi)圓”，“中十點作圓布”，“外四圈分布四方，為方形，十包五在內(nèi)，仍然圓中藏方，方中藏圓，陰中有陽，陽中有陰之妙也。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之數(shù)，是又河圖包裹洛書之象。河圖點皆平鋪，無兩折，洛書亦然?！薄奥鍟鈭A而內(nèi)方，圓者黑白共四十數(shù)，圓布精其外，包裹河圖之象?！薄昂訄D已具洛書之體，洛書實有運用河圖之妙，因將圖書奇偶方圓交互表之以圖?！保ā兑啄础罚┙夹笼S認為：“河圖為體而中有用，洛書為用而中有體?！薄坝幸詧D書配八卦者，多拘執(zhí)而不能悉當，其實河圖為體、洛書為用，河圖即先天，洛書即后天?！薄肮蕡D與書，相互表里，不能分割?！保ā兑仔ā罚┻€有人認為河圖重“合”，具有奇偶相配、陰陽互抱、生成相依的特點；洛書重“分”，具有奇偶分離，生成異位的特點，兩者一分一合，體現(xiàn)對立統(tǒng)一、盛衰動靜的辯證關系。
剩下的百度吧 太多太多了(?? . ??)
