《朱舜水先生墓》-小野湖山
安危成敗亦唯天，絕海求援豈偶然。
一片丹心空白骨，兩行哀淚灑黃泉。
豐碑尚記明征士，優(yōu)待曾逢國大賢。
莫恨孤棺葬殊域，九州疆土盡腥膻。
旅日華人朱舜水-日本人的華夷之辨
按照慣例，說到一個地方的歷史，就用關(guān)于這個地方的一首詩來開頭。這首詩出自日本詩人，寫的是一個華夏人。出生余姚終老京都的明末大儒朱之瑜，日本人尊稱為舜水先生。
明帝國與宋帝國類似，是一個典型的士人國家。除了最早的一批開國元勛，和最晚的一批落草匪寇，正常年代這個國家就連戰(zhàn)爭都是由書生主導(dǎo)的。而在帝國最后的歲月，儒生大多投筆從戎，包括黃宗羲王夫之顧炎武三人都有舉兵抗清的經(jīng)歷。朱之瑜原本就是這諸多書生中的一人。
朱之瑜抗清兵敗，與三杰轉(zhuǎn)身投入學(xué)術(shù)不同，他比黃王顧三人激進一些，我打不過你，我去借兵跟你打。于是他輾轉(zhuǎn)于安南和日本之間，散盡家財招募兵勇意圖復(fù)國。
正是這種明知其不可為而為之的執(zhí)拗，讓朱之瑜走上了不歸路。在抗清事業(yè)徹底失敗后，他滯留日本。他以家鄉(xiāng)余姚的舜水為名，繼續(xù)在日本講學(xué)，鼓吹華夷之辨。成為第一個親自在日本傳授儒家思想的華人，在日本學(xué)界威望一時如日中天，被尊稱為舜水先生，創(chuàng)立了對日本后來影響深遠的水戶學(xué)。
心心念念要恢復(fù)故國的舜水先生，幾乎與黃王顧同時入土。這四個大儒，一生或抗?fàn)幓蛄魍?，雖從未剃發(fā)易服，但始終留不住故國衣冠，一個光榮的時代隨他們永遠進入了黑暗。而他們的死，并沒有終結(jié)一個話題，這個話題叫做華夷之辨。
華夷之辨出自春秋，歷來多有論述：《春秋左傳正義·定公十年》：“中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華”。子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?a target="_blank" rel="nofollow">管仲：“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也?！?/p>
從倭寇說起-作為蠻夷的日本
日本人原本就與華夏人關(guān)系復(fù)雜，這種關(guān)系在蒙古征服時代官方交流斷絕后主要體現(xiàn)在海盜上。明初，日本正處于戰(zhàn)國時代，國內(nèi)戰(zhàn)爭中失敗的武士另尋出路，與朝鮮山賊和華夏海盜合流，形成了活躍于中日朝三國海域的倭寇。倭寇沒有組織，很快就被新生的明帝國和李氏朝鮮清剿干凈。嘉靖年間，沿海商人多從事走私貿(mào)易，在國家的嚴(yán)厲打擊之下，這些商人入海，招徠海賊，組成了對抗明帝國的勢力，由于組織嚴(yán)密，活動猖獗，形成了嘉靖大倭寇，是倭寇對中國侵害最嚴(yán)重的時代。嘉靖大倭寇隨著戚繼光俞大猷等將領(lǐng)的打擊和隆慶開關(guān)的壓力釋放，逐漸平息下來。到萬歷年間，豐臣秀吉統(tǒng)一列島，戰(zhàn)國時代結(jié)束，為緩解躁動不安的諸侯，日本開始入侵朝鮮半島，倭寇這一活動達到歷史的巔峰。這三次倭寇入侵，組織一次比一次嚴(yán)密，勢力一次比一次強大，影響一次比一次深遠。
第一階段，倭寇襲擾無關(guān)痛癢，因為本來就是小打小鬧。
第二階段，倭寇直接侵入中國內(nèi)地，對中國荼毒最深，因為這一支倭寇本質(zhì)上是華夏人組織的反叛政府的舉動，在這一時期中國商人和日本領(lǐng)主交往密切，利用對中國地形和局勢的了解而進行有目的性的軍事舉措。安徽商人王直就成了名副其實的海盜之王，而后來福建商人鄭芝龍更是長期活躍于日本，并在日本娶妻生子，這個孩子就是日后閃耀明帝國的雙子星之一的國姓爺鄭成功。
第三階段，直接上升到國家層次，文祿慶長之役日本進行了舉國動員，這一次戰(zhàn)爭的失敗敗光了豐臣秀吉的家底，并隨著豐臣秀吉的死草草結(jié)束，導(dǎo)致豐臣秀吉勢力被德川家康取代，日本進入江戶幕府時代。隨著明帝國滅亡，日本鎖國，象征兩國利益關(guān)系的海盜徹底從歷史上消失。
去往中國的小船-爭取當(dāng)華夏的日本
日本國的歷史比較簡單，這要得益于菊花王朝的萬世一系。
這在很大程度上與地理環(huán)境有關(guān)，日本列島遠離大陸，確保了文明演化受外界干擾較少。
日本文明在生長過程中受到華夏儒家，印度佛教兩大大陸文明體系的深刻影響，但本質(zhì)上，這片土地文明的根源卻是泛靈信仰的神道教。
正是這種信仰奠定了天照大神后裔作為皇室的神圣性，古往今來，日本有力軍閥大有人在，甚至以莊園經(jīng)濟催生了武士階層支撐的列國諸藩，但從來不能僭越稱王取代王室，這里面有一個不能忽視的體制設(shè)計。
皇室無姓是日本皇室的一個特征。姓氏來自部落時期，是部落之間用來區(qū)分和聯(lián)姻結(jié)盟的工具。姬姓和姜姓的華夏部落聯(lián)盟，憑借武力和時機占據(jù)中原統(tǒng)治地位，并把姓氏文化確立為封建禮儀周禮的一部分。日本吸收了這種文明，但規(guī)避了這種體制的缺陷，那就是曲沃代翼小宗戰(zhàn)勝大宗的風(fēng)險。所以日本皇室自始至終都沒有姓氏，相反，如果王室中出現(xiàn)了無法繼承王位的覬覦者，最好的解決辦法就是賜姓打發(fā)出王室，比如平氏源氏等大家族都是來源于此。
我們談到日本，往往虛構(gòu)了一個日本師從中國的刻板印象。其實日本更像三人行必有我?guī)煹暮脤W(xué)者，他們從半島學(xué)習(xí)，從大陸學(xué)習(xí)，甚至近代從西方學(xué)習(xí)，這在日本人看來是一脈相承的文明特質(zhì)。文明是人類共有的財產(chǎn)，繼承其中的最強者，是一個國家走向成功的捷徑。
也正是在這種思想的指導(dǎo)下，日本從石器時代就源源不斷從文明程度更高的朝鮮半島吸收人口和文化，并在半島建立殖民地加強這種文化交流。在國家初期主動與大陸霸主漢帝國溝通，邪馬臺依靠成為漢朝屬國來建立對周邊國家的心理優(yōu)勢，并走上統(tǒng)一列島的道路建立了倭國。
初步統(tǒng)一日本本島的飛鳥時代，日本相繼派出遣隋使遣唐使到大陸考察，圣德太子開啟了大化改新，將國名升級為日本。
發(fā)生了黑船事件后，日本全面開放國門學(xué)習(xí)西方文明，并把自己定位為西方國家。
在這系列學(xué)習(xí)過程中，日本從來沒有把自己當(dāng)成一個小學(xué)生，而是一個主動的學(xué)習(xí)者甚至是繼承者。
日本國名來自圣德太子給中國的國書：日出處天子致日沒處天子無恙。從一開始就把自己擺在與中國平等的地位，盡管日本的統(tǒng)治者實際上只是一個國王，但卻僭越稱皇帝，并一直沒有真正進入朝貢體系。
蒙古對大陸世界的征服，難免被拿來大做文章，華夏文明在歷史上第一次被全面征服的史實，而日本卻由于遠離大陸逃脫了這一次征服浪潮的僥幸，強化了日本人的文化優(yōu)越心理。
日本歷來喜歡用挑戰(zhàn)老師驗證自己的學(xué)習(xí)成果，在文明早期通過殖民半島來與三韓部落爭奪土地，在唐朝通過結(jié)盟高句麗百濟來與唐帝國較量，在明朝通過入侵半島來正面挑戰(zhàn)東亞秩序。這些挑戰(zhàn)無一例外都歸于失敗，充分證明要想戰(zhàn)勝老師只有兩個辦法：要么等他老了，要么另拜名師學(xué)藝。白江口海戰(zhàn)說明華夏這個老師正當(dāng)壯年不容挑戰(zhàn)，文祿慶長之戰(zhàn)說明盡管華夏文明衰微，但你用他那一套還是玩不過，日清甲午海戰(zhàn)則表明用另一個老師的方法來打敗一個徹底老朽的老師是可行的。
從踏上那艘去中國的小船開始，日本就證明了自己，日本從來不是一個弱國。那個時代，半島壟斷了華夏文明的傳播之路，日本人面前只有一望無際喜怒無常的中國海，為了學(xué)習(xí)為了強大，遣唐使們踏上了生死未卜的海路。
這種勇氣鑄就了日本的奇跡。并在華夏文明衰落時，給了他們以華夏繼承者自居的野心。
與朝鮮人自居小中華的嘴炮不一樣，日本人是在實處下功夫。
朝鮮在明帝國被征服后，繼續(xù)沿用崇禎年號，把去北京朝貢從“朝天”改成了“燕游”，對滿洲人滿心鄙夷，還時不時對剃發(fā)易服的華夏人流露一下同情心。但這并不影響李家被日本痛揍時，繼續(xù)從大陸搬救兵的套路。
日本就不一樣了，宋帝國被蒙古吞并后，日本人就已經(jīng)把自己升級成了世界文明的中心，就算明帝國宣稱恢復(fù)了國家并派出使者通知了全世界，日本人還是不當(dāng)一回事。日本人把明人稱作髯虜，什么意思呢，長胡子的強盜，與我們給他們起的外號倭寇-小個子的強盜，可謂相得益彰。為什么有這個外號呢，因為漢人的傳統(tǒng)是須發(fā)受之父母不敢毀傷終身不剃，而日本有髡發(fā)剃須的風(fēng)俗，所以中國人外表與日本人最大的區(qū)別就是大胡子。而海盜興起的年代，中國人應(yīng)該多少也有劫掠的風(fēng)氣，所以髯虜這個外號還是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>
這個外號給了日本學(xué)習(xí)蒙古要進入中原的心理優(yōu)勢，于是豐臣秀吉異想天開，覺得統(tǒng)一日本這個功勞確實不小，但是讀過儒家經(jīng)典的人，統(tǒng)一天下才叫極盛武功，這天下啊，最好的土地還是在中原，這么好的世界不能讓髯虜們霸占了，讓我們的武士去中原建功立業(yè)吧。
明帝國用大陸時髦的鐵騎回應(yīng)了他們，告訴他們不要胡思亂想，好好呆在島上過日子。蒙古和滿洲之所以能征服中國，并不是他們比日本民族更強悍，只是因為他們同樣處于大陸世界，只要抓住了華夏文明衰落的低潮期，就可以輕車熟路，而日本沒有這種地理優(yōu)勢。日本之所以能夠一直保守從來不被入侵，理由也在這里。并不是華夏已經(jīng)老了，終于到了日本的時代，這是一個地緣政治帶來的文明臆想。
從大化改新到明治維新-日本人的由夷入華
我們分析過日本為什么沒有朝代更替，現(xiàn)在來看看一根筋的日本歷史。
與華夏時刻面對挑戰(zhàn)者不同，日本封閉的地理環(huán)境，讓他們除了自己要做挑戰(zhàn)者之外，不會遇到嚴(yán)重的侵略和威脅。
日本列島自古肯定是沒有人的，這和我們歷史大講特講元謀人山頂洞人不同，日本人腦子很清醒，地里長不出人類來。日本人現(xiàn)在猜想他們的祖先，只有兩條路到列島。一條是通過臺灣開始的島鏈，一步一步北上日本，一條是從北方大陸，或者由庫頁島或者由半島直接渡海到日本。
南方的一支是南島民系，現(xiàn)在臺灣島的原住民就是他們的后代。來自北方的有阿爾泰人也有雅利安人。日本這個單一民族國家，顯然就有一個多源頭混血的時期，與朝鮮類似。
第一階段：繩文/彌生/古墳三代（文明形成時期）
略過考古發(fā)現(xiàn)的石器時代，日本歷史最早記載的三代，分別是繩文時代、彌生時代和古墳時代。繩文對應(yīng)了沒有文字打繩結(jié)記事的漁獵時代，彌生出土的陶器對應(yīng)了定居時代，古墳對應(yīng)了墓葬盛行的氏族時代。后兩期文明一般認(rèn)為來自大陸移民。
在邪馬臺王國取得親魏倭國的稱號之后，就開啟了統(tǒng)一列島的進程。這個王國由于與大陸關(guān)系密切，有數(shù)量客觀的華夏移民，作為歸化民的華夏人最早與本地部落結(jié)盟，取得了貴族地位，用帶來的大陸文化幫助當(dāng)?shù)厝私⒘藝摇?/p>
在邪馬臺王國階段，日本存在許多截然不同的文明，包括臺灣生番類似的蕃社，有類似東北扶余人的漁獵團體，邪馬臺逐步整合了這些部族，除蝦夷島和琉球群島偏遠無法整合，這些島嶼被來自庫頁島的白人部落和來自臺灣島的南島人占據(jù)。
日本統(tǒng)一之后自稱大和國對外稱倭國，這是中國的叫法，由于接受了中國文明所以一并接受了這個不太動聽的名稱。日本人也毫不避諱，畢竟來自南島人的矮個子擺在那里。
第二階段：飛鳥/奈良/平安三代（貴族時代）
飛鳥時代是日本歷史濃墨重彩的第一筆，中心人物就是我們從日和漫畫熟知的自帶槽點的圣德太子和小野妹子。
大和國基本統(tǒng)一了日本，但日本一窮二白，土里土氣。
圣德太子覺得這樣可不行，必須搗鼓點東西出來。于是派了一個名字叫妹子的漢子，去大陸留學(xué)。來到中國的小野妹子，送上了圣德太子傾注畢生心血的國書，可能隋煬帝當(dāng)時心情不太好，又遇到了圣德太子這么個二愣子，日出處天子，總之，煬帝怒了。
雖然第一次出使中國沒啥成果，但圣德太子畢竟是文化人，正是他推行了律令制，律令制模仿中國官制和法律完善了國家制度。
遷都平城京，進入奈良時代，律令制繼續(xù)深化成大化改新，遣唐使成為定制，日本開始全面引入中國文化。這一時代影響最大的事件是《班田法》，私有制確立，國家開始封建化。
隨著學(xué)習(xí)中國的深入，日本仿造長安城建立了平安京，國家進入平安時代。平安時代由于班田法的實行，莊園開始興起，武士階層形成；軍閥崛起，天皇架空，進入關(guān)白攝政階段。國家被天皇與攝政家族，平氏和源氏的武士集團之間的矛盾撕裂。
第三階段：鐮倉/室町/戰(zhàn)國三代（武士時代）
《平家物語》和《源氏物語》記載的平源兩家都出自皇室賜姓，都屬于皇室的小宗，后分別形成武士階層的首領(lǐng)。兩家的戰(zhàn)爭以源氏勝利告終，源氏開創(chuàng)了鐮倉幕府。
由于經(jīng)濟基礎(chǔ)和中國漢末類似，武士時代的政治也與中國的三國時期有很多相似性。招攬武士追逐權(quán)力的幕府，成為日本實際上的統(tǒng)治者，代表朝廷的院政失去號召力。
蒙古前后兩次入侵日本，但都被風(fēng)暴阻止。不過這兩次被抵御的入侵對日本造成了一定的打擊，幕府逐漸失去對武士階層的掌控，社會開始出現(xiàn)擁護皇室的倒幕運動。
倒幕運動的進行，促進了新幕府室町幕府的出現(xiàn)，并在倒幕過程中天皇與武士階層出現(xiàn)無法調(diào)和的矛盾，室町幕府統(tǒng)治的時代有了兩個天皇，被室町幕府控制的叫北朝，原來的天皇逃到奈良成立南朝。室町幕府花了半個世紀(jì)才取消這一支天皇譜系，保證了日本皇室的傳承。
與中國封建時代類似，私有制的興起導(dǎo)致權(quán)力逐漸下放沉淀，最后原有體系無法維持。在中國這引發(fā)了春秋戰(zhàn)國，而在日本，室町幕府的衰落導(dǎo)致各種下克上的現(xiàn)象，日本根據(jù)中國歷史稱這一時代為戰(zhàn)國時代！
戰(zhàn)國時代起源于幕府政治的衰落，終結(jié)于幕府政治的重建。
一個半世紀(jì)的戰(zhàn)亂，群雄角逐，最后勝出的是三個有繼承關(guān)系的英雄-織田信長/豐臣秀吉/德川家康。
戰(zhàn)國分為兩個階段，前一階段一百年左右是對幕府統(tǒng)治的消解，這一階段開始于爭奪幕府將軍繼承權(quán)的應(yīng)仁之亂，終結(jié)于大名織田信長與幕府將軍的決裂。
第二個階段半個世紀(jì)是重新統(tǒng)一全國的時期，織田信長、豐臣秀吉和德川家康互相接力，最終統(tǒng)一了日本。
第四階段：安土桃山/江戶時代（日本近代）
織田放逐了末代將軍，自己基本統(tǒng)一了日本，于是開始修筑安土城準(zhǔn)備建立新幕府中心。但本能寺之變讓這位跟曹操類似的梟雄功虧一簣。
繼承者豐臣繼續(xù)推行統(tǒng)一政策，并成功暫時結(jié)束了戰(zhàn)國，修筑了桃山城。但他錯誤發(fā)動對朝鮮的戰(zhàn)爭，中國朝鮮和日本三國進行的準(zhǔn)熱兵器戰(zhàn)爭極大損耗了三個國家的實力。
中國投入重兵跟日本死磕，包括遼東的鐵騎和浙東的火器，雖然取得戰(zhàn)爭的勝利，卻過度消耗了國防力量，直接導(dǎo)致了日后滿洲的崛起。朝鮮半島遭受三國大軍蹂躪民不聊生，整體國力急劇下降。而日本，參戰(zhàn)諸侯均遭到大幅削弱，只有未參戰(zhàn)留守后方的德川家康保存了實力，最后繼承了豐臣秀吉的地位，徹底統(tǒng)一日本，遷都江戶城，建立了新的幕府，并完全鎖閉國門，日本進入了安定的江戶時代。
第五階段：大政奉還和明治維新（日本現(xiàn)代）
從鐮倉時代開始，日本就一直是一個幕府統(tǒng)治的國家，這也客觀上使皇室遠離了政治爭奪，保全了皇室的延續(xù)性。
江戶幕府的統(tǒng)治可以說非常成功，日本社會獲得了長久的安寧。
但依靠封閉來保持穩(wěn)定的方法弊端比好處還多。黑船事件讓日本人幡然醒悟，安分了兩個世紀(jì)的日本人又在蠢蠢欲動了。他們重新高舉倒幕大旗，再次提出尊王攘夷的口號，組建新軍與幕府軍作戰(zhàn)，逼迫幕府奉還了竊取的最高權(quán)力。
得益于民眾支持的明治天皇開啟了明治維新，也非常合乎時宜地，把民眾幫自己從幕府將軍手里奪回的權(quán)力，又交還了它真正的主人-國民。
就這樣，日本建立起了君主立憲制度。在日本歷史上向來沒有實權(quán)的天皇，終于連在法律上擁有實權(quán)的可能，都沒有了。
由于建立了君主立憲制度，日本掙脫了束縛。資本飛速發(fā)展，日本很快成為列強之一。繞了一大圈，日本終于成為了貨真價實的文明中心-華夏，卻發(fā)現(xiàn)原來的華夏早就變成了一群野蠻人。
日本決定嘗試一下這一輪學(xué)習(xí)的成果，于是頭也不回地走上了擴張的道路。
接連擊敗滿洲帝國和沙皇俄國兩大大陸巨無霸，日本信心膨脹到了極限，終于率先在全世界挑起了二戰(zhàn)。
二戰(zhàn)夢魘-欲成當(dāng)代華夏，卻是好戰(zhàn)蠻夷
記得以前聽說過一個故事，那是日本宣布向盟軍投降時，南太平洋一只人員齊整的軍艦無法接受現(xiàn)實，他們站在甲板上朝日本方向敬禮而后破毀戰(zhàn)艦全體沉入大海。這個故事你聽了是什么感覺，忠誠的悲歌？意志的勝利？值得傾佩？反正我不是這樣想的。我覺得這是一種病態(tài)，是一種極端病態(tài)的榮譽感！
我很小就在電視里接觸過日本人剖腹這種行為，當(dāng)時膽戰(zhàn)心驚地摸摸自己的肚皮，想象著自己切腹，突然感覺一陣惡心。我對自己的意志薄弱感到羞愧，但我現(xiàn)在肯定不會這樣想。這種武士道的行為明顯不是源自華夏文明，因為華夏的士人在自殺時選擇的是自刎和自縊，這是符合士人尊嚴(yán)的行為，正因為他們選擇自殺大多是出于士可殺不可辱這一條華夏士人看重的原則。在一個真正的華夏士人看來，君主并不比自己更有道德優(yōu)越性，他們也不會為忠誠而喪失尊嚴(yán)，因為忠誠是自我的屬性，他們成全的只是自我而已。這種道德自我中心的觀念很明顯沒有被日本人接受，他們接受的是另一種信仰，榮譽觀念，服從天皇不再是一個道德問題，而是一種近乎宗教精神的犧牲，在必要時這種榮譽感必須壓倒求生意識，甚至尊嚴(yán)也不是不可拋棄的，切腹就是這種觀念的極端表現(xiàn)。這就是日本人讓我感到可怕而不是敬畏的原因，他們沒有精神主體性。我佩服那種為信仰犧牲的使徒，因為他們信仰的是真理和生命，而日本人信仰的不是我的上帝，他們信仰的是戴王冠的凡人，是天皇背后那種能夠摧毀一切所以使人癲狂的非理性力量，這種力量總會走向生命和真理的對立面，我們接下來就會看到這一點。
這種信仰我只能推測來自日本化的佛教，盡管華夏人也樂于聽從佛陀的教誨（當(dāng)然我指的不是那些燒香磕頭的偶像崇拜者），但華夏人從骨子里就不信佛陀的教義，華夏人信仰道和天，無論這種信仰有多抽象，它指向的終歸是實在而非虛無，是肯定而非否定，是生命而非死亡！這一切都是華夏祖先哲學(xué)的痕跡，是諸子哲學(xué)的源頭，盡管諸子中最富玄學(xué)色彩的道家認(rèn)為道可道非常道，否認(rèn)人類對真理的認(rèn)知能力，但它也沒有否認(rèn)真理的實在！儒家信天，盡管它不語怪力亂神，但卻不否認(rèn)天命的真切！
這是華夏人與印度人最大的區(qū)別，正是由于這種根本的區(qū)別，導(dǎo)致華夏士人對佛教的抗拒，這種宗教只是折服了平民，甚至在平民中影響都很有限，因為平民是天然的無神論者和迷信者，這兩者都扭曲了佛教的精神。
而一旦明代西方傳教士進入中國，那種憑借希臘智慧的理性辯護主義教徒很快就贏得了大批士人的信從。這還是因為基督的信仰與華夏文明契合度要遠遠高于印度文明。我的觀點可以從反面得到佐證，那就是基督教在日本的影響極小。
那什么是佛教的特質(zhì)呢？佛教為什么會如此深刻影響日本人呢？佛教的基本理念是與華夏文明對立互補的，那就是崇尚無、提倡空、向往涅槃！
我前面說過日本人情感是細膩到可怕的，當(dāng)然是在我看來可怕，這種非理性的癲狂情感發(fā)展到極致必然會遇見空虛這個概念，正是在這里日本人遇見了佛陀，他們自然而然地被折服了。日本人愛櫻花，因為櫻花絢爛而易逝，川端康成的日本美學(xué)精神就在這里，從他的文字里，你可以看到日本的大師如何把死亡的美學(xué)發(fā)揮到淋漓盡致的地步。
就在華夏詩人歌唱有花堪折直需折，秉燭夜游，這些由時光易逝生命短暫而轉(zhuǎn)向及時行樂肯定生命的時候，在基督徒向往死后另一個生命世界的時候，日本人沉迷在死亡的炫目之美里！
這種對死亡的向往是我這個華夏人兼基督徒所想不通的，我認(rèn)同的是復(fù)活而不是涅槃，我認(rèn)同的圣徒受難是為更好的生命。所以我不會認(rèn)同日本人的榮譽感，在我的道德體系里，無論是責(zé)任還是尊嚴(yán)都遠遠高于榮譽，我的榮譽感是希臘人那種以自我實現(xiàn)為目的所以極其自私的榮譽感，而不是日本人犧牲式的榮譽感，而且這種榮譽感還必須讓位于責(zé)任和尊嚴(yán)！
在我看來，日本人的榮譽感是責(zé)任的對立面，一旦一個人的榮譽感壓制了責(zé)任感，他就會變得意志強大，同時也失去自我，他把自己當(dāng)作了臆想出來的絕對意志的一部分，而這為極權(quán)鋪平了道路，所以日本轉(zhuǎn)化成法西斯帝國是有原因的，這與絕對精神盛行的德國有共通之處。
直到今天，日本依舊沒有認(rèn)罪，依舊不會從道德上覺得自己錯了，他們只會承認(rèn)他們輸了。他們并不會認(rèn)為自己對亞洲的侵略和對國內(nèi)民眾的摧殘有什么不對，這是一件符合榮譽感的事情，他們進行戰(zhàn)爭只是為了天皇的權(quán)威，為了自己民族的發(fā)展，為了一種亞洲強盛進而使黃種人在地球上有一席之地的夢想，他們?yōu)檫@一切感到驕傲。
他們依舊在神社里供奉戰(zhàn)犯，這些出于榮譽感為日本人犧牲自己的祖先！即使是紀(jì)念廣島的死難者，他們依舊只會看到這些人為民族做出了犧牲，而不會看到這些死亡是誰的責(zé)任。
日本人傾向于認(rèn)為對死亡的恐懼是一種懦弱，他們認(rèn)為那些死在他們手下的異國士兵應(yīng)該得到了自己的榮譽，就像他們自己的士兵一樣。他們從來不會想到什么是責(zé)任，認(rèn)可弱者就是一種責(zé)任，認(rèn)可對死亡的恐懼是出于對生命的肯定，認(rèn)可這世上有比所謂的榮譽感更重要的價值，那就是責(zé)任，那是無辜者的血淚！他們不相信弱者，就像希特勒一樣，他們認(rèn)為良知是出于卑賤的懦弱。
以上就是我對日本人的看法，它是站在一個華夏人的角度將心比心的推測，所以并不一定真實，但這是我對日本拒絕認(rèn)罪的解釋。
二戰(zhàn)如同一場夢魘，對中國是這樣，對日本又何嘗不是。日本打著重建黃種人驕傲的旗號，放縱從武士時代帶來的殺戮野蠻，本以為自己能成為擴張發(fā)散文明的華夏，卻變成了世界眼中高度文明的野蠻人。
