關(guān)于神農(nóng)架生態(tài)文化的不同聲音
? ? ? ? ? ? ? ? ? 文/白巖峰
4月24日，在《簡(jiǎn)書(shū)》和《白巖峰創(chuàng)意工作室》公眾號(hào)發(fā)了《神農(nóng)架生態(tài)文化的存量與力量》，沒(méi)想到引出來(lái)不同爭(zhēng)議聲音。下面是在一個(gè)社群的對(duì)話:
衛(wèi)辰:
什么都往文化上扯。
白巖峰:
沒(méi)有文化就是行死走肉一樣。
白巖峰:
如同僵尸。
衛(wèi)辰:
為了旅游，也就是搞點(diǎn)人來(lái)，我這里十多年也搞過(guò)生態(tài)文化。
衛(wèi)辰:
近些年不搞了，自然保護(hù)區(qū)內(nèi)不能搞旅游。
均合:
對(duì)的 ，自然生態(tài)區(qū)不能搞旅游。
......
襄陽(yáng)市著名社會(huì)學(xué)者吳仕釗先生給予了肯定性評(píng)價(jià)，而且準(zhǔn)備構(gòu)思新的文章。
吳仕釗:
參加這些文化活動(dòng)的初衷，是長(zhǎng)期愛(ài)好生態(tài)環(huán)境的文化情結(jié)使然，神農(nóng)架文化人長(zhǎng)期浸潤(rùn)在這有著豐富多彩生態(tài)文化存量的地方，持續(xù)濃郁著揮之不去的生態(tài)文化元素，而積淀成一種想把神農(nóng)架的生態(tài)文化光大開(kāi)來(lái)的希望與努力，甚至變成一種力量。是這樣的一種無(wú)形的力量激發(fā)了文化人的創(chuàng)新，也激發(fā)了區(qū)長(zhǎng)思維中的思想破冰新提法，“生態(tài)文化”的定調(diào)找到了神農(nóng)架旅游文化發(fā)展靈魂。
吳仕釗:
聽(tīng)說(shuō)，去年我那篇“生態(tài)涵養(yǎng)”的文字，曾經(jīng)引起你們區(qū)長(zhǎng)的關(guān)注？去做有一個(gè)留言？
吳仕釗:
神農(nóng)架林區(qū)區(qū)長(zhǎng)劉啟俊同志閱讀后留言：吳仕釗這篇文章很有深度，從生態(tài)、民生、山水文化詮釋了神農(nóng)架，可謂是視角獨(dú)到，引人入勝。
吳仕釗:
那篇討論寫(xiě)作的文字中，有生態(tài)文化的內(nèi)容，可以參考。
白巖峰:好的，謝謝主席，我續(xù)寫(xiě)一篇。
吳仕釗:
生態(tài)文化，是固態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的；是有形的，也是無(wú)形的；是物質(zhì)的，也是精神的；是歷時(shí)的，也是進(jìn)行時(shí)的。
吳仕釗:
生態(tài)文化的自然涵養(yǎng)與人文涵養(yǎng)
文化涵養(yǎng)，具有普遍的價(jià)值取向和意義指向。最近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，主流媒體對(duì)“生態(tài)文化”鋪張力度，可以說(shuō)達(dá)到了一定的水準(zhǔn)。這是因?yàn)樯鷳B(tài)文化，是固態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的；是有形的，也是無(wú)形的；是物質(zhì)的，也是精神的；是歷時(shí)的，也是進(jìn)行時(shí)的。就一個(gè)地方而言，對(duì)“生態(tài)文化”的認(rèn)知，有官方的，也有民間的；有自覺(jué)的，也有不自覺(jué)的；有自信的，也有未曾自信的。然而，終究要靠為官一地者對(duì)文化自覺(jué)與自信認(rèn)知的“水桶短板”出在什么水平線。一桶水的高度，取決于這個(gè)水桶的最短板處水平線。
吳仕釗:
我準(zhǔn)備構(gòu)思這篇文字，請(qǐng)你結(jié)合神農(nóng)架的實(shí)際，提供一些材料和素材。
白巖峰:
好的。
白巖峰:
自然涵養(yǎng)要靠人文涵養(yǎng)去推動(dòng)，沒(méi)有人文涵養(yǎng)的自然涵養(yǎng)是一種浪費(fèi)，不重視人文涵養(yǎng)的地方，自然涵養(yǎng)就只能觀其外表。神農(nóng)架具有地球北緯31度線獨(dú)一無(wú)二的自然涵養(yǎng)，是世界級(jí)的資源，只要加強(qiáng)人文涵養(yǎng)，“水桶短板”就一定會(huì)補(bǔ)上。
吳仕釗:
剛才，和孫子她們一家人在一起吃飯。“自然涵養(yǎng)要靠人文涵養(yǎng)去推動(dòng)，沒(méi)有人文涵養(yǎng)的自然涵養(yǎng)是一種浪費(fèi)，不重視人文涵養(yǎng)的地方，自然涵養(yǎng)就只能觀其外表?！边@一段話很有思考的價(jià)值！
白巖峰:
神農(nóng)架如果走造景的路子就是方向不對(duì)啊，而只需要挖掘當(dāng)?shù)匚幕?，然后去傳播。比如野人、神農(nóng)氏、《黑暗傳》、堂戲、各地方傳說(shuō)故事的場(chǎng)景都可以現(xiàn)實(shí)的展示，而這種文化立項(xiàng)卻很難。
吳仕釗:
造景不成反類景，畫(huà)虎未就犬也零。神農(nóng)架下尋神韻，返璞歸真生態(tài)情。
......
普通一個(gè)社群的群?jiǎn)T，一個(gè)是著名社會(huì)學(xué)者，對(duì)生態(tài)文化的思考角度完全不一樣。
文章發(fā)表后，有讀者的一則留言非常感動(dòng):“我不會(huì)吟詩(shī)作畫(huà)，但喜歡詩(shī)人的詩(shī)，畫(huà)家的畫(huà)，神農(nóng)架有著豐厚生態(tài)文化，愿詩(shī)畫(huà)作者作出神奇神秘好山好水的詩(shī)畫(huà)文藝作品。我為你執(zhí)著之精神贊贊贊！”
由此看來(lái)，積極向上的看待神農(nóng)架生態(tài)文化的聲音成為主導(dǎo)地位。
