紫砂壺的藝術(shù)性體現(xiàn)
藝術(shù)來源于生活，又高于生活，任何的藝術(shù)品都有一定的生活基礎(chǔ)，是意識形態(tài)的一種轉(zhuǎn)化。欣賞藝術(shù)品的前提是要有藝術(shù)修養(yǎng)，欣賞水平的高低和欣賞者本人的藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)有直接的關(guān)系，需要藝術(shù)知識的積累與相關(guān)知識的掌握。比如看花瓶，是否是贗品，你就要了解花瓶收藏方面的知識，如何鑒別花瓶的年代、仿品的特點等等?？疵赡塞惿紫纫私庥彤?，了解作者，甚至了解油畫的歷史等等。
宜興紫砂壺藝術(shù)作為文化藝術(shù)的一個分支，起源于宋代，經(jīng)歷明清兩代的成熟，發(fā)展到今天在壺的造型藝術(shù)上日臻完美、豐富。
紫砂壺藝術(shù)集形、神、氣三者融會貫通，作品氣韻生動，顯示出激烈的藝術(shù)感染力。
其一是形，即形狀款式。這來源于對外型的了解深度，取決于個人的精心設(shè)計。明確地組織制造壺的壺身，嘴、把、口、底、足、蓋、鈕所分配的方向。由點、線到面，交待清晰線條的來龍去脈，緩沖過度，明暗轉(zhuǎn)機(jī)。取得形的深度。把點、線、面處理好今后，全部也就找到了，著作 — 形，現(xiàn)已具有了生命。根據(jù)形的不同比作人的話有，溫潤如君子，豪邁如丈夫，風(fēng)流如詞客，麗嫻如佳人，葆光如隱士，瀟灑如少年，短小如侏儒，樸訥如仁人，飄逸如神仙子，廉潔如高士，脫塵如衲子。
其二是神，即壺的神態(tài)，也就是經(jīng)過形象表達(dá)散發(fā)出的情味。創(chuàng)造的時分，不能僅在平面上根究，而要在崎嶇上考慮。全部生命都是從一個中間迸生出，然后由內(nèi)到外，滋長發(fā)芽，明媚開花。要想象形象（壺）正迎著你，向你杰出，向你傾訴，向你表達(dá)。這種形象具有一種激烈的內(nèi)在激動。這樣的藝作就具有神。
其三是氣，即壺的氣質(zhì)，也就是形象內(nèi)在的實質(zhì)性的美的本質(zhì)。由于壺藝產(chǎn)物是為生活服務(wù)的，這就需求做到美與有用相結(jié)合。點綴生活，適用于生活，既便利有用，又能陶冶性情，從運用中取得美的感觸，這就是氣質(zhì)上的美。完美的作品其自身就具有充分豐厚的感情在抒發(fā)，豐厚形象的自身，在感染著人，強(qiáng)化藝術(shù)的感染力。
在歷史的文獻(xiàn)中記述名藝人的工藝杰作，贊譽(yù)為"貴重如珩璜"、"珍重比流黃"、"賦于雕漆"、"價凝琳"，周樹"臺陽百詠"曰："供春小壺一具用之?dāng)?shù)十年則值金一笏"。明朝熊飛曰"景陵銅鼎半百清，荊溪瓦注十千余"。"茗壺圖錄"記述："明制一壺，值抵中人一家產(chǎn)"。等等都體現(xiàn)了其藝術(shù)價值。
紫砂壺的雕刻裝飾藝術(shù)集詩詞、書畫、文學(xué)、篆刻、金石藝術(shù)于壺體，今又創(chuàng)造了題詞、題跋，更進(jìn)一步的把紫砂藝壺推向高層次文化層，銘、鐫的內(nèi)容有與茶文化、陶文化相切的詞句，有哲學(xué)、倫理、道德、知識性的等等詞句，提高了裝飾層次，深蘊文化內(nèi)涵 。
