孟子說：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
這句話沒有錯，是對現(xiàn)象的精辟描述。一個(gè)人解決了生存問題后，因多年的積累，在有些方面形成了出眾的能力，進(jìn)而可以創(chuàng)造出更多的價(jià)值，于是將這些價(jià)值拿出來與人分享，社會因?yàn)檫@些價(jià)值的分享而進(jìn)步。
窮與達(dá)不是對立的，而是一個(gè)過程的兩端，所以在這個(gè)過程中，人也在逐漸由獨(dú)善其身到兼濟(jì)天下。一方面是范圍不斷擴(kuò)大，從身邊的人到更多的人，一方面是層次不斷提升，從物質(zhì)提供到精神傳播。
但這并不是今天要討論的內(nèi)容，今天想說的是，這個(gè)現(xiàn)象的因果關(guān)系是什么。
一種觀點(diǎn)說，窮嘛，所以只能獨(dú)善其身，達(dá)了才能兼濟(jì)天下。這很普遍，孟夫子的話就成了借口，因?yàn)槲腋F，所以我無法兼濟(jì)天下，兼濟(jì)天下不是需求，聞達(dá)才是需求。
另一種觀點(diǎn)說，窮就要獨(dú)善其身，達(dá)就要兼濟(jì)天下。這也很普遍，這就成了仇富的理由。汶川地震的時(shí)候，萬科捐款少了，引來網(wǎng)上一片罵聲，你都這么達(dá)了，為什么不兼濟(jì)天下？兼濟(jì)天下應(yīng)該是你達(dá)了以后的必然表現(xiàn)，你沒有這么做，就不合理。
兩個(gè)觀點(diǎn)都有道理，并沒有孰是孰非，但似乎并沒有真正理解孟夫子的話。
孟夫子在傳道的時(shí)候，面對的是當(dāng)年社會平均受教育水平低下，很難就其中的邏輯關(guān)系有更清晰的闡述，更多的時(shí)候只是描述現(xiàn)象。對于現(xiàn)象而言，窮和獨(dú)善其身，達(dá)和兼濟(jì)天下這四類現(xiàn)象都是存在的，“則”這個(gè)字，并非表示因果關(guān)系，也非轉(zhuǎn)折，在古漢語中，也可以表示“是、乃是”，當(dāng)這樣表示的時(shí)候，獨(dú)善其身就成為了窮的必要條件。
那么我們更進(jìn)一步，換一個(gè)表達(dá)方式。
獨(dú)善其身則窮，兼濟(jì)天下則達(dá)。
以獨(dú)善其身為需求，則窮為表象。因?yàn)楠?dú)善其身首先在獨(dú)，在這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的世界中，獨(dú)不是好選擇，意味著不交互，即便是分享，也是被動的，并非發(fā)自本心。我們說做法可以變化，內(nèi)心的追求不容易改變，善其身可以，獨(dú)則容易給人套上枷鎖。
以兼濟(jì)天下為需求，則達(dá)為表象。因?yàn)榧鏉?jì)天下重點(diǎn)在濟(jì)，價(jià)值在這個(gè)過程中分享交互，為了濟(jì)天下，必然要不斷創(chuàng)造價(jià)值，進(jìn)而有動力去培養(yǎng)創(chuàng)造價(jià)值的能力，雖然是兼做，但因?yàn)橐獫?jì)，就會在這個(gè)過程中有所思考，同時(shí)會掌握濟(jì)世的方法，達(dá)也隨之而至，但并不是必需品。
若以自身境界決定追求，境界永不會超越追求，因?yàn)榫辰缡乾F(xiàn)狀，追求是希望，希望要遠(yuǎn)于現(xiàn)狀才有改變的必要。窮是現(xiàn)狀，獨(dú)善其身是希望，那還有什么希望？
所以我說，獨(dú)善其身則窮，兼濟(jì)天下則達(dá)。
