? 老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸。初學(xué)太極，最忌心浮氣躁。心靜方能體認(rèn)。大學(xué)言靜而后能安，安而后能慮。慮即先生所言之“息心體認(rèn)”。

? 身靈非動(dòng)作之快慢，而是周身一家之謂。故先生曰“其病于腰腿求之”。腰為一身之主宰，腿為進(jìn)退之樞機(jī)，腰腿無(wú)病，則周身一家。

先賢有言“拳是兩扇門(mén)，全憑腳打人”，應(yīng)敵之時(shí)，非以腳踢人蹬人，而是以步法身法為一，方為周身一家，方有先生下文所言之“勁整”。

? ? 氣斂之說(shuō)，似乎與三豐祖師《太極拳經(jīng)》中“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”之說(shuō)相悖。

史君以為，先生氣斂之氣，乃拳經(jīng)中之神，故宜內(nèi)斂。古人神氣并提，一而二，二而一。

拳經(jīng)中鼓蕩之氣，乃孟子浩然之氣，充塞天地。故宜鼓蕩。

? ? 勁整：一身之勁，練成一家。分清虛實(shí)，發(fā)勁要有根源：勁起于腳根，主于腰間，形於手指，發(fā)於脊骨。又要提起全副精神，于彼勁將發(fā)未發(fā)之際，我勁已接入彼勁。恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出。前進(jìn)后退，無(wú)絲毫散亂。曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效。此謂「借力打人」、「四兩撥千斤」也！

? 神聚：上四者俱備，總歸神聚。神聚，則一氣鼓鑄，煉氣歸神，氣勢(shì)騰挪；精神貫注，開(kāi)合有致，虛實(shí)清楚。左虛則右實(shí)，右虛則左實(shí)。虛，非全然無(wú)力，氣勢(shì)要有騰挪。實(shí)，非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中、腰間變化，不在外面。力從人借，氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā)？氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注于腰間，此氣之由上而下也，謂之「合」；由腰形於脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，謂之「開(kāi)」。合便是收，開(kāi)即是放。能懂開(kāi)合，便知陰陽(yáng)。到此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣！

此處接勁之不先不后，非刻意求之，求之則不得。乃自然而然，不言而喻。

? 此段文字，實(shí)非史君能解。一層功夫一層理，丹書(shū)有云，得訣回來(lái)再看書(shū)。非體悟?qū)嵉?，空泛于文字，則何益矣。

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