《國語》是中國第一部國別體史書,它記載了西周中期到春秋戰(zhàn)國之交約500間周王室及諸侯國的歷史，
包括周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國人物、事跡、言論的雜記。
“國語”可以理解為“各國之語”。“語”是先秦時(shí)期歷史記載書籍中的一個(gè)類別，其特點(diǎn)是重在記言，
而所記之言語大多是關(guān)于國事的對(duì)話或議論，往往充滿政治警句和統(tǒng)治智慧。
相傳是春秋末期魯人左丘明所作。
而《國語》和《左傳》曾被看作是記載補(bǔ)充春秋歷史的姊妹著作，《左傳》又名《春秋內(nèi)傳》，《國語》又名《春秋外傳》。
《國語》全書二十一卷中，《晉語》九卷，《楚語》二卷，《齊語》只有一卷?！吨苷Z》從穆王開始，屬于西周早期?！多嵳Z》只記載了桓公商討東遷的史實(shí)，也還在春秋以前?！稌x語》記錄到智伯滅亡，到了戰(zhàn)國初期。
所以《國語》的內(nèi)容不限于《春秋》，但確實(shí)記載了很多西周、春秋的重要事件。
每當(dāng)看史書，當(dāng)中記載的人物之間私密的談話和行為是否屬實(shí)，是否后人整理刻意加工，我們難以求證，
但歷代統(tǒng)治者和有識(shí)之士把史書上所記載的看作檔案記錄或者歷史事實(shí)，從中借鑒歷史、學(xué)習(xí)智慧，用以治國治人。
有人說，前事不忘，后事之師，這就是讀《國語》的意義。
十分同意。
而本君讀《國語》，更關(guān)注人性之道方面。
因?yàn)楣賵?chǎng)、商場(chǎng)、職場(chǎng)、情場(chǎng)，其實(shí)本質(zhì)都是人，一個(gè)人如果要成功，關(guān)鍵就在于要懂人，要識(shí)人，把握人性干什么都能行。
普通人讀《國語》，學(xué)懂人、識(shí)人的智慧，那么每個(gè)人在任何場(chǎng)地場(chǎng)合都可以混得風(fēng)生水起。
下面我們來賞析這部著作的經(jīng)典名言四十余條，一起來學(xué)識(shí)人之道。
1.先王耀德不觀兵。夫兵,戢而時(shí)動(dòng),動(dòng)則威;觀則玩,玩則無震?！秶Z·祭公諫穆王征犬戎》
【譯文】先王顯示德行而不炫耀武力。兵力是儲(chǔ)存起來到一定時(shí)候動(dòng)用的，一動(dòng)用就使人畏懼；炫耀武力就會(huì)濫用，濫用就不能使人畏懼。
人性之道：人都喜歡被以禮相待，不是被武力威脅，所以我們?yōu)槿颂幨聭?yīng)待人以禮，動(dòng)手并不是解決問題的第一手段。
2. 防民之口，甚于防川；川壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言。——《國語·祭公諫穆王征犬戎》
【譯文】阻止百姓批評(píng)的危害，比堵塞河川引起的水患還要嚴(yán)重。河流如果堵塞后一旦再?zèng)Q堤，傷人一定很多，人民也是這樣。因此治水的人疏通河道使它暢通，治民者只能開導(dǎo)他們而讓人暢所欲言。
3. 民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生?！秶Z·邵公諫厲王弭謗》
【譯文】老百姓有口，就像大地有高山河流一樣，社會(huì)的物資財(cái)富全靠它出產(chǎn)；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產(chǎn)生。
4.口之宣言也，善敗于是乎興。行善而備敗，所以阜財(cái)用衣食者也?！秶Z·邵公諫厲王弭謗》
【譯文】人們用嘴巴發(fā)表議論，政事的成敗得失就能表露出來。人們以為好的就盡力實(shí)行，以為失誤的就設(shè)法預(yù)防，這是增加衣食財(cái)富的途徑啊。
5.夫民慮之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？——《國語·邵公諫厲王弭謗》
【譯文】人們心中所想的通過嘴巴表達(dá)，他們考慮成熟以后，就自然流露出來，怎么可以堵呢？如果堵住老百姓的嘴，還有多少人能擁護(hù)您呢？
6. 古人有言曰：兄弟讒鬩、侮人百里?！秶Z·富辰諫襄王以狄伐鄭及以狄女為后》
【譯文】古人有言道：兄弟之間平時(shí)互相爭(zhēng)吵斗毆，面對(duì)外侮則共拒于百里之外。
7.今以小忿棄之，是以小怨置大德也，無乃不可乎！——《國語·富辰諫襄王以狄伐鄭及以狄女為后》
【譯文】現(xiàn)在因?yàn)檠矍靶⌒≡箲嵕拖霋侀_別人的前功，這是因小怨而忘大德，恐怕不可如此！
8.且夫兄弟之怨，不征于他，征于他，利乃外矣?！秶Z·富辰諫襄王以狄伐鄭及以狄女為后》
【譯文】況且，兄弟之間的糾紛不能召喚外人插手，否則，利益就會(huì)落入他人之手。
9.章怨外利，不義；棄親即狄，不祥；以怨報(bào)德，不仁?！秶Z·富辰諫襄王以狄伐鄭及以狄女為后》
【譯文】暴露內(nèi)怨而讓外人得利，這是不義；疏遠(yuǎn)親族而和狄人來往，這是不祥；以怨報(bào)德，這是不仁。
10. 夫義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也?！秶Z·富辰諫襄王以狄伐鄭及以狄女為后》
【譯文】行事合乎道義，這是帶來利益的方法；團(tuán)結(jié)親人，這是侍奉祖宗的方法；施恩于人，這是保有人民的方法。
11.不義則利不阜，不祥則福不降，不仁則民不至。——《國語·富辰諫襄王以狄伐鄭及以狄女為后》
【譯文】行事不義則獲利不豐；親人不團(tuán)結(jié)則祖神不降福；不施恩則人們不歸順。
12. 夫婚姻，禍福之階也。由之利內(nèi)則福，利外則取禍。今王外利矣，其無乃階禍乎？——《國語·富辰諫襄王以狄伐鄭及以狄女為后》
【譯文】婚姻是取禍與獲福的階梯。因婚姻關(guān)系而有利于自己的就是福，若有利于外人壯大得益則有禍。現(xiàn)在天子的婚姻只給外人帶來利益，恐怕會(huì)導(dǎo)致禍患。
13. 尊貴、明賢、庸勛、長老、愛親、禮斬、親舊。然則民莫不審固其心力以役上令，官不易方而財(cái)不匱竭，求無不至，動(dòng)無不濟(jì)?！秶Z·富辰諫襄王以狄伐鄭及以狄女為后》
【譯文】尊重貴族，表彰賢人，起用功臣，恭敬長者，友愛親族，禮待賓客，親近故舊。這樣，百姓沒有不齊心竭力聽從上面指揮的，官府不必變更常道而財(cái)用不致匱乏，要求沒有達(dá)不到的，辦事沒有不成功的。
14.百姓兆民，夫人奉利而歸諸上，是利之內(nèi)也。若七德離判，民乃攜貳，各以利退，上求不暨，是其外利也。
【譯文】平民百姓人人都將利益奉獻(xiàn)給王室，這就是使自己獲利。如果以上七件事做得不好，民眾就會(huì)懷有二心，大家都為自己謀利，國家的要求達(dá)不到，這就是讓外人得益。
15. 師輕而驕，輕則寡謀，驕則無禮。無禮則脫，寡謀自陷。入險(xiǎn)而脫，能無敗乎？——《國語·王孫滿觀秦師》
【譯文】秦軍輕佻而驕橫，輕佻就少謀，驕橫就無禮。無禮就沒有紀(jì)律，少謀就將自陷險(xiǎn)境。既入險(xiǎn)境又無軍紀(jì)，能不失敗嗎？
16.若貪陵之人來而盈其愿，是不賞善也，且財(cái)不給。——《國語·王孫說請(qǐng)勿賜叔孫僑如》
【譯文】如果貪婪強(qiáng)橫的人來朝見卻達(dá)到了他的愿望，這不是鼓勵(lì)善行，而且財(cái)物也滿足不了他的欲望。
17.故圣人之施舍也議之，其喜怒取與亦議之。是以不主寬惠，亦不主猛毅，主德義而已。——《國語·王孫說請(qǐng)勿賜叔孫僑如》
【譯文】所以圣人在是否給予的問題上是要考慮的，在喜怒取予上也是要考慮的。因此不主張寬惠，也不主張苛嚴(yán)，只主張賞罰得當(dāng)而已。
18.夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。——《國語·單襄公論晉將有亂》
【譯文】對(duì)君子而言，眼睛所視，就決定身體所趨，兩腳服從身體的需要，因此觀察人的儀容就能了解他的心思。
19.目以處義，足以步目，今晉侯視遠(yuǎn)而足高，目不在體而足不步目，其心必異矣?！秶Z·單襄公論晉將有亂》
【譯文】用目光來觀察怎樣行動(dòng)合適，以腳步與之配合，如今晉侯眼望遠(yuǎn)處而腳步抬得很高，目光不支配自己的行動(dòng)而腳步又不與之配合，他的內(nèi)心一定在想別的。
20.視遠(yuǎn)，日絕其義；足高，日棄其德；言爽，日反其信，聽淫，日離其名?！秶Z·單襄公論晉將有亂》
【譯文】眼望遠(yuǎn)處，常?？床坏胶线m的地方；腳步抬高，常常會(huì)失去應(yīng)有的德行；言談反覆常常會(huì)喪失信用；胡亂納言，常常會(huì)削弱自己的名聲。
21.夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。偏喪有咎，既喪則國從之?！秶Z·單襄公論晉將有亂》
【譯文】眼光用來關(guān)注禮儀，行為用來履行道德，言談?dòng)脕磴∈匦庞茫溆脕砻鞅媸欠?，所以不能不小心啊?/b>如果其中兩種出現(xiàn)差錯(cuò)，就會(huì)發(fā)生禍患，四種皆錯(cuò)，國家就會(huì)滅亡。
22.高位實(shí)疾顛，厚味實(shí)臘毒?！秶Z·單襄公論晉將有亂》
【譯文】地位高容易垮臺(tái)，享祿重容易遭禍。
23.犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人，有是寵也而益之以三怨，其誰能忍之！——《國語·單襄公論晉將有亂》
【譯文】言語冒犯會(huì)傷害別人，談吐繞彎子會(huì)誣妄別人，自我吹噓則會(huì)掠人之美，郤氏有如此的寵信而加上這三者結(jié)怨于人，還有誰能容忍他們呢？
24.立于淫亂之國，而好盡言，以招人過，怨之本也。唯善人能受盡言，齊其有乎？——《國語·單襄公論晉將有亂》
【譯文】他處在淫亂的國家，卻喜歡毫無顧忌地言談，指出他人的過失，這是引來怨恨的根源。只有善良的人才能接受別人的隨意指責(zé)，齊國有這種人嗎？
25.君子能勞，后世有繼。——《國語·公父文伯之母對(duì)季康子問》
【譯文】君子能夠勤勞吃苦，他的子孫就會(huì)興旺發(fā)達(dá)。
26.少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能。——《國語·管仲對(duì)桓公以霸術(shù)》
【譯文】從小耳濡目染，心中認(rèn)定這樣做是理所當(dāng)然，不會(huì)見異思遷。因此，父兄教導(dǎo)子弟，不必嚴(yán)厲監(jiān)督就能取得成效；子弟學(xué)習(xí)技能，不必勞神費(fèi)勁就能掌握訣竅。
27.且吾聞以德榮為國華，不聞以妾與馬。——《國語·季文子論妾馬》
【譯文】況且我只聽說高尚的德行可以為國增光，沒有聽說過以打扮妻妾和養(yǎng)肥馬匹來夸耀的。
28. 過而能改者，民之上也。——《國語·季文子論妾馬》
【譯文】有錯(cuò)誤而能改正，是人上人啊。
29.早處之，使知其極。夫人知極，鮮有慢心；雖其慢，乃易殘也?！秶Z·優(yōu)施教驪姬遠(yuǎn)太子》
【譯文】早點(diǎn)把他們的地位固定下來，使他們認(rèn)識(shí)到自己的地位已經(jīng)到頂。人若知道自己的地位已經(jīng)到頂，就不敢再有非分之想。即使有輕慢之心，也能很容易擊敗了。
30.其為人也，小心精潔，而大志重，又不忍人。精潔易辱，重僨可疾，不忍人，必自忍也?！秶Z·優(yōu)施教驪姬遠(yuǎn)太子》
【譯文】為人生性膽小怕事，受不得辱，而且年長穩(wěn)重，又不忍心害人。那受不得辱的人，就容易羞辱；穩(wěn)重而不靈活的人，就可以找他的毛??；不忍心害人的人，就只能自忍。
31.知辱可辱，可辱遷重；若不知辱，亦必不知固秉常矣。——《國語·優(yōu)施教驪姬遠(yuǎn)太子》
【譯文】懂得羞恥的人才可以羞辱他，即使性格再穩(wěn)重也會(huì)動(dòng)搖的。如果一個(gè)人不在乎羞辱，也就一定不知道固守常規(guī)而容易動(dòng)搖了。
32.且吾聞之：甚精必愚。精為易辱，愚不知避難?！秶Z·優(yōu)施教驪姬遠(yuǎn)太子》
【譯文】我還聽說，過分精明的人近于愚蠢。精明的人容易受辱，就會(huì)愚蠢得不知躲避禍難。
33.知而背之不信，謀而困人不智，困而不死無勇。——《國語·惠公殺丕鄭》
【譯文】自己知道這件事卻背著良心做事，是不講信義，為人謀劃卻使人遭了厄難，是不聰明，害了別人自己怕死，是不勇敢。
34.若稟而棄之，是焚谷也；其稟而不材，是谷不成也?！秶Z·欒武子立悼公》
【譯文】人們有了賢明的國君，就像有了倉廩來供養(yǎng)生命。如果倉廩建成反而被拋棄，就好比燒掉了糧谷；如果倉廩建成而不可用，就好比收藏的糧谷是沒有長成的秕谷。
35.有人不難以死安利其國，可無愛乎！若皆恤國如是，則大不喪威，而小不見陵矣?！秶Z·趙文子請(qǐng)免叔孫穆子》
【譯文】有人不惜一死以保衛(wèi)國家利益，這樣的人難道可以不加愛護(hù)嗎？如果都能這樣愛護(hù)國家，那么大國就不會(huì)喪失威嚴(yán)，小國也不會(huì)受到欺侮。
36.直不輔曲，明不規(guī)闇，拱木不生危，松柏不生埤。——《國語·醫(yī)和視平公疾》
【譯文】正直的不能輔佐邪曲的，明智的不能規(guī)諫昏暗的，大樹不能長在又高又險(xiǎn)的地方，松柏不能生長在低洼潮濕的地方。
37.今戾久矣，戾久將底。底著滯淫，誰能興之？——《國語·重耳自狄適齊》
【譯文】身體安定過久就會(huì)精神消沉，精神消沉過久就會(huì)安于現(xiàn)狀，停止不前再加茍且荒廢，誰還能振作有所作為？
38.夫敬，德之恪也。恪于德以臨事，其何不濟(jì)！——《國語·臼季舉冀缺》
【譯文】恭敬有禮是有品德的表現(xiàn)，嚴(yán)守德行而謹(jǐn)慎從事，那還有什么事情干不成功的呢！
39.夫賢者寵至而益戒，不足者為寵驕。故興王賞諫臣，逸王罰之?！秶Z·趙文子冠》
【譯文】賢明的人受到一寵一?愛而更加警戒，智慧不足的人因?yàn)榈脤櫠湴疗饋?。所以振興事業(yè)的君王獎(jiǎng)賞那些敢于進(jìn)諫的臣子，而貪圖享樂的君王卻懲罰他們。
40.成人在始與善。始與善，善進(jìn)善，不善蔑由至矣；始與不善，不善進(jìn)不善，善亦蔑由至矣。——《國語·趙文子冠》
【譯文】成人的關(guān)鍵在一開始就要親近善人。一開始就親近善人，善人再推薦善人，那么，不善的人就沒法到自己身邊了。一開始就親近不善的人，不善的人又引進(jìn)不善的人，那么，善人也就沒法到自己身邊了。
41.忠不可暴，信不可犯，忠自中，而信自身，其為德也深矣，其為本也固矣，故不可抈也?！秶Z·叔向論忠信而本固》
【譯文】忠誠就不會(huì)被侵暴，信義就不怕別人陵犯。忠誠出自內(nèi)心，信義出于自身，它們作為道德來說夠深厚的了，作為根基來說夠堅(jiān)固的了，所以是不可動(dòng)搖的。
42.賈人夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則資車，以待乏也。夫雖無四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也?！秶Z·勾踐滅吳》
【譯文】商人夏天的時(shí)候就準(zhǔn)備皮貨，冬天的時(shí)候就準(zhǔn)備細(xì)葛布。天旱的時(shí)候就準(zhǔn)備船，有大水的時(shí)候就準(zhǔn)備車輛，就是打算在缺少這些東西的時(shí)候派上用場(chǎng)。即使沒有被四鄰侵?jǐn)_的時(shí)候，然而謀臣與武士，不可不選拔出來供養(yǎng)他們。
43.夫勇者，逆德也；兵者，兇器也；爭(zhēng)者，事之末也?！秶Z·范蠡進(jìn)諫勾踐持盈定傾節(jié)事》
【譯文】好勇斗狠是違反道德的行為；攻戰(zhàn)的兵器是不吉祥的器物；戰(zhàn)爭(zhēng)是解決事端的最后手段。
44.陰謀逆德，好用兇器，始于人者，人之所卒也。淫佚之事，上帝之禁也。先行此者，不利?！秶Z·范蠡進(jìn)諫勾踐持盈定傾節(jié)事》
【譯文】陰謀做不道德的事情，喜歡使用不吉祥的器物，首先向別人挑起事端的人，最終反要被人所害。做得過分的事情是上天所禁止的。首先挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，決不會(huì)有好處。
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