摘要：本文通過從詞源上對(duì)文明進(jìn)行解釋，具體分析了文明的深刻內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上提出了“解放文明”的觀點(diǎn)，并從歷史觀角度、文明自身的角度、以及社會(huì)的角度做了闡釋，具體說明為何要“解放文明”。同時(shí)，對(duì)于如何解放文明，在基于未來社會(huì)想象上提出了自己的見解，認(rèn)為在未來，解放文明必須通過教育，以教育培養(yǎng)自由人。筆者將自由分為實(shí)然的自由、應(yīng)然的自由、本然的自由，并認(rèn)為真正的自由是應(yīng)然的自由，即“戴著自己給自己的鐐銬跳舞”，并作了具體闡述。對(duì)于“自由人”一概念，不同于希臘時(shí)期柏拉圖、亞里士多德等人所提出的自由人概念，是在現(xiàn)代意義上提出的符合文明進(jìn)程的自由人。

關(guān)鍵詞：文明? ? ? 解放? ? ? ? ? ? 自由? ? ? ? ? 信仰

一、何謂文明

在我國，文明一詞，最早出自《易經(jīng)?乾卦》，曰：“見龍?jiān)谔?、天下文明。”（《?乾?文言》）。隋唐時(shí)期的經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)對(duì)此句話的解釋是：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也?！辈⒃谧⑹琛渡袝窌r(shí)，將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！奔慈祟惛脑齑笞匀坏某删秃凸?，可以使人類驅(qū)除愚昧，走向光明。如此看來，文明可以說是一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)和走向進(jìn)步狀態(tài)的過程。通過這個(gè)狀態(tài)，人們從愚昧走向光明，走向更高級(jí)的形態(tài)。這一個(gè)過程是一個(gè)非常奇妙的過程，就像是蘇菲對(duì)哲學(xué)世界的認(rèn)識(shí)，有偶爾獲得，有深思熟慮，有啟發(fā)點(diǎn)撥——當(dāng)然，人類的文明進(jìn)化，不會(huì)有一個(gè)上帝視角進(jìn)行指點(diǎn)。同時(shí)這個(gè)過程也是文明。任何社會(huì)的進(jìn)步都伴隨著人們對(duì)于文明的追求，也可以說，正是對(duì)文明的追求，社會(huì)得以進(jìn)步。

二、基于社會(huì)進(jìn)步提出的解放文明

（一）對(duì)“解放文明”的闡述。

文明根據(jù)上述解釋，簡單的說是社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)的表現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)的過程。而解放，從詞源的角度來說，它的本義一般解釋為松開束縛。后來建國后，經(jīng)常會(huì)看到領(lǐng)導(dǎo)人的文件中會(huì)出現(xiàn)解放生產(chǎn)力這樣的字眼。解放生產(chǎn)力也就是說松開對(duì)生產(chǎn)力的束縛。這種束縛是來自于落后的生產(chǎn)技術(shù)，“解放”作為一個(gè)動(dòng)詞，松開束縛是其最“根正苗紅”的解釋。但是如果將“解放”認(rèn)為只有“松開束縛”這一種認(rèn)知，就會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，即生產(chǎn)力是本來就存在在那里的，只需要松開對(duì)它的束縛就會(huì)讓它進(jìn)步。我們都知道這是不可能的，生產(chǎn)力是不斷追求的，因此，在新的時(shí)代，解放有其新的內(nèi)涵。即解放不只是松開束縛，還有對(duì)高級(jí)的追求以及種種行動(dòng)。也就是說解放生產(chǎn)力，不只是解開來自于落后的生產(chǎn)力的束縛，還有對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力的追求以及所做出的種種行動(dòng)。類比之于文明，如果說文明是社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)的表現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)的過程，那么解放文明就是擺脫來自于落后社會(huì)文明的束縛，對(duì)社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)的追求，以及在追求社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)時(shí)的種種行動(dòng)。

（二）解放文明

“解放文明”是基于對(duì)“文明要解放”的訴求提出來的。首先，從歷史觀的角度來說，歷史有時(shí)候?qū)懬刈?，有時(shí)候?qū)懣癫荨５还苁悄姆N問題，其初衷都是對(duì)高級(jí)文明的追求。在東方，我們有春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家爭鳴，有魏晉時(shí)期興起的玄學(xué)浪潮，有盛唐時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng)，近代的各種變革。在西方，從開始對(duì)于宗教的崇拜，到拋棄宗教，文藝復(fù)興，甚至改革宗教。正是不斷地解放文明，要求擺脫來自低級(jí)文明的束縛，追求高級(jí)的、先進(jìn)的文明，從而做出的種種努力，我們的文明才得以發(fā)展進(jìn)步。其次，解放文明是文明自身的訴求。根據(jù)馬克思的發(fā)展學(xué)說，事物都是不斷的變化發(fā)展的，發(fā)展是有方向的，是螺旋式上升的過程，因而文明必須通過解放來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。最后，從未來社會(huì)發(fā)展的必然訴求來看，社會(huì)的發(fā)展必然離不開文明的解放，但這只是一個(gè)方面，另一個(gè)方面就是社會(huì)中的人，未來社會(huì)知識(shí)分子增多，由于人們之間以及與國家、社會(huì)命運(yùn)聯(lián)系更加緊密，人們對(duì)于國家、社會(huì)的形勢將會(huì)更加關(guān)心。在這樣的情形下，如果文明得不到真正意義上的解放，將會(huì)加深各種矛盾，激化各種沖突，這是各種政權(quán)都不愿意看到的。所以在那個(gè)時(shí)候，文明必須得到解放。

三、如何解放文明——基于對(duì)未來社會(huì)想象

對(duì)于如何解放文明這一問題，筆者認(rèn)為，解放文明從根源上需要解決人的問題。而人的問題，從根源上又是教育的問題，特別是在當(dāng)今以及未來的社會(huì)中。根據(jù)這個(gè)思路，解決如何解放文明這個(gè)問題其實(shí)就是在回答教育應(yīng)該培養(yǎng)出怎樣的人的問題。而對(duì)于這一問題，任何教育學(xué)家在論述自己的教育觀時(shí)必定會(huì)有所涉及。

在筆者看來，對(duì)于教育要培養(yǎng)什么樣的人這一個(gè)問題，所涉及到的必定是要用這個(gè)人做什么的問題，也就是說，我們對(duì)于教育出來的熱必然是抱著某種需求的，這種觀點(diǎn)無關(guān)乎個(gè)人本位與社會(huì)本位，這是我們?cè)诮逃氨仨氂兴盐盏?。在以往的?duì)于教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人的回答中，大多數(shù)教育家都是用一種觀點(diǎn)面對(duì)社會(huì)中的所有需求。在筆者看來，社會(huì)中的需求是不同的，這種不同并非只是體現(xiàn)在微觀上的比如說職業(yè)的不同，宏觀上的需求也是不同的，比如對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展的人、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的人、推動(dòng)文明進(jìn)程的人。

宏觀上的不同需要我們有不同的人才，這種人才僅僅依靠一而貫之的教育是無法做到的，在這一問題上本文不做詳細(xì)探討。

在這種觀點(diǎn)下，對(duì)于實(shí)現(xiàn)文明解放的人應(yīng)該是怎樣的人，即教育應(yīng)該教出怎樣的人以實(shí)現(xiàn)文明的解放這一問題，筆者認(rèn)為，教育應(yīng)該培養(yǎng)出自由人。這里的自由人的教育并非是希臘時(shí)期柏拉圖、亞里士多德那些人提出的關(guān)于自由人的概念。

（一）真正的自由

關(guān)于自由，從古至今，許多哲學(xué)家都曾談及，斯多葛學(xué)派認(rèn)為世界已被決定好了，但人有自由意志；奧古斯丁認(rèn)為每個(gè)人都是有自由的，因此要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)；而斯賓若莎認(rèn)為人沒有自由，但有追求自由的方法；佛教認(rèn)為世界的本質(zhì)是一定的，但人有自由去主動(dòng)領(lǐng)悟；?？抡J(rèn)為自由作為一種價(jià)值觀，不應(yīng)該存在與行為方式之中；等等?？v觀對(duì)自由的看法，都有一個(gè)相同點(diǎn)，那就是認(rèn)為沒有一個(gè)絕對(duì)意義上的自由，用一位哲學(xué)家的話來說，即自由是“帶著鐐銬跳舞”。

1、自由

而在筆者看來，“戴著鐐銬跳舞”并非是真正的自由，何謂自由？根據(jù)康德的本然應(yīng)然實(shí)然觀來進(jìn)行分析，自由可以有本然的自由、應(yīng)然的自由、實(shí)然的自由。本然的自由就是自由的本質(zhì)所在，是自由的真正內(nèi)涵，是沒有任何限制的自由，表現(xiàn)為可以做什么，也可以選擇不做什么。實(shí)然的自由是我們現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于自由的認(rèn)知，我們現(xiàn)實(shí)中的自由是一種相對(duì)的自由，主要表現(xiàn)為能夠做什么的自由。對(duì)于實(shí)然的自由，不同的政權(quán)有不同的解釋，這取決于國家或者地區(qū)的國體、政體。這種不同由于對(duì)實(shí)然的自由的解釋不一樣，表現(xiàn)在各種方面，比如法律、制度、社會(huì)準(zhǔn)則等等。應(yīng)然的自由是我們所追求的自由，并非是絕對(duì)的自由，也不是目前意義上的相對(duì)的自由。何為目前意義上的相對(duì)自由？首先，這是一種實(shí)然的自由；其次，這種相對(duì)性帶上了國家的政治色彩。在某些資料中，相對(duì)的自由指不傷害他人、不破壞或消極影響社會(huì)、不損害國家及民族的前提下的自由。這種相對(duì)自由體現(xiàn)了一定的歷史淵源以及國家的政治背景，但并非應(yīng)然的自由。而且這種界定本身就有問題，不同時(shí)期的不同國家由于政體的不同，體現(xiàn)出不同的性質(zhì)，有民主的國家，有專制的國家。當(dāng)國家不適合社會(huì)的發(fā)展時(shí)，必然要得到改變，這種改變不可能完全沒有傷害。

2、應(yīng)然的自由

筆者認(rèn)為，應(yīng)然的自由可以用先前談到的“帶著鐐銬跳舞”來理解，那么就是“帶著自己給自己的鐐銬跳舞”。在這句話中，可以這樣理解，首先，我們既有選擇跳舞的自由，也有選擇不跳舞的自由；其次，我們既有選擇帶著自己的“鐐銬”跳舞的自由，也有選擇帶著別人的“鐐銬”跳舞的自由。

選擇誰的“鐐銬”這一問題就凸顯了自由所在，由自己給自己戴上的“鐐銬”必然是自由的，如果是帶著別人給的“鐐銬”，就算是跳舞也不會(huì)自由。但是這個(gè)“鐐銬”又是關(guān)鍵，是必須有的，如果沒有“鐐銬”，就會(huì)流于絕對(duì)的自由，這樣的自由雖然是自由的本然狀態(tài)，但是卻是無法實(shí)現(xiàn)的。

3、鐐銬的“名字”

經(jīng)過上述的論述，問題就到了對(duì)“鐐銬”的思考上。這種“鐐銬”需要有幾種性質(zhì)，首先，它要是自由的，是游離在各種強(qiáng)制力量之外的；其次，它是要能夠持之以恒的，甚至可能要伴隨人的一生；再次，以它為“鐐銬”的人對(duì)它由內(nèi)而外的信服，是一個(gè)人的價(jià)值所在。因此，筆者認(rèn)為，這種“鐐銬”是信仰，是廣義的信仰。

（二）廣義的信仰

何謂廣義的信仰？在目前許多人把信仰作為宗教用語。這是一種狹義的信仰觀。信仰不僅僅只是能體現(xiàn)在宗教上，在任何方面，信仰都可以體現(xiàn)，而且不同于信念，信念更多的依靠理性，而信仰，根據(jù)克爾凱郭爾的觀點(diǎn)，是高于理性的。

1、關(guān)于信仰

叔本華認(rèn)為，人有一種被他稱之為生命意志的事物存在，這是一種永不停歇的力量，驅(qū)使著萬物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展，這是人的最本質(zhì)的、非理性的所在。這種生命意志其實(shí)可以稱之為廣義上的欲望，也就是沒有好壞之分的欲望。他還認(rèn)為，我們做任何事都是依靠的欲望，理性的作用只是短暫的。而克爾凱郭爾提出，“信仰高于理性”。

結(jié)合上述觀點(diǎn)，筆者提出了自己的信仰方面的相關(guān)看法，首先，欲望是一個(gè)中性詞，沒有好壞之分，壞的只是我們對(duì)欲望的看法以及取得欲望的不當(dāng)方式；其次，欲望有層級(jí)之分，比之于馬斯洛的需要層次理論，欲望也有高級(jí)欲望、低級(jí)欲望等區(qū)別。高級(jí)欲望是指精神方面的欲望，比如實(shí)現(xiàn)自己、展示自己、發(fā)展自己等等，而低級(jí)的欲望是指物質(zhì)方面的欲望，比如口腹之欲等，除了低級(jí)欲望和高級(jí)欲望，人生還有一個(gè)且只有一個(gè)最高級(jí)欲望。一般來說，欲望沒有對(duì)錯(cuò)；再次，欲望的控制力強(qiáng)與理性，也就是說，對(duì)于大多數(shù)人來說，理性打不過欲望；最后，信仰高于理性，是人一生中最高級(jí)別的欲望。當(dāng)信仰成為欲望，那么我們可以用高級(jí)的欲望打敗低級(jí)的欲望，即用欲望來約束欲望，而非用理性來約束欲望。