車銀優(yōu)是誰，至少在《我的ID是江南美人》播出之前，除了追韓星的妹妹以外，大部分的觀眾對(duì)他是陌生的，現(xiàn)在我要對(duì)他進(jìn)行隆重而正式的介紹。車銀優(yōu)（Cha EunWoo），1997年...
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車銀優(yōu)——好看又溫暖的男孩子是全世界的寶貝 -
當(dāng)相聲劇場(chǎng)變成演唱會(huì)，張?jiān)评壮蔀榱诉@個(gè)寬容時(shí)代的寵兒文/塵序——原創(chuàng)文章，抄襲必究！ 張?jiān)评缀孟窕鹆?，張?jiān)评渍娴幕鹆藛幔繌堅(jiān)评状_實(shí)火了！ “金鱗豈是池中物，一遇風(fēng)云便化龍”，這句話用來形容現(xiàn)在的張?jiān)评渍娴姆浅ＹN切。16年張?jiān)评?..
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35 巫宜蔓
戰(zhàn)國四公子傳評(píng)論（四公子區(qū)）
寫下你讀四公子傳后的感想?？梢詫懫渲幸粋€(gè)，也可以綜合四人傳記談你的感想。角度自選，貴在說出自己的看法。
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磐石易摧心難摧，腳下狂濤，腹內(nèi)狂濤，壯志凌云入九霄。踏遍神州皆春色，一代天驕，歷代天驕，笑看人間盡風(fēng)騷。 ————天涯海角賦
魏公子無忌之才，甚于齊之孟嘗，楚之春申，趙之平原數(shù)倍。禮賢下士，各國名士趨之若鶩。竊符救趙，世人贊其俠義之風(fēng)。邯鄲大捷，秦國十年不敢犯魏。他是魏國最鋒利的吳鉤，他是江湖最厲害的百曉生，司馬遷一身驕傲，卻尊無忌為公子，列傳中一百四十七處只稱公子，無限唱嘆，無限低徊，仰慕之情溢于言表。七步之才曹植與詩仙李白分別稱其為“俊公子”與“貴公子”，趙孝成王更是推崇：“自古賢人未有及公子者也?！?br> 一場(chǎng)勝戰(zhàn)不會(huì)只是一個(gè)將軍的奮戰(zhàn)，還有千萬士兵的團(tuán)結(jié)；一個(gè)強(qiáng)國也不能只是一個(gè)國王的自我領(lǐng)導(dǎo)，還要有賢士的理智與籌謀。魏國離不開魏公子這樣的賢士，魏公子也離不開侯嬴和朱亥這樣的后盾。
魏公子，仁而下士，不恥下交求賢若渴，謙恭有禮，有不顧個(gè)人安危救之與危難之中急人之困的義勇。信陵君祠堂內(nèi)有副對(duì)聯(lián)：“有史公作傳如生，愛客若君，真令讀者慨慷悲歌不已! 其門館風(fēng)流未謝，于今視昔，聞?wù)l能拔抑塞磊落之才？”如公子般善于納諫，不居功自傲，居高位而為人謙虛、待人尊重，當(dāng)今世上又有幾人呢？戰(zhàn)國四公子傳評(píng)論（四公子區(qū)）
寫下你讀四公子傳后的感想?？梢詫懫渲幸粋€(gè)，也可以綜合四人傳記談你的感想。角度自選，貴在說出自己的看法。
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在中國古代政治體制中，宰相制度居于核心地位，是連結(jié)政治制
度各部分的中心環(huán)節(jié)。為了彌補(bǔ)君主在才能上的先天不足，君主專制
制度勢(shì)必會(huì)借助官僚組織的理性和智能因素，從而也就客觀上提供了
空間，使官僚組織的自主性得以發(fā)育形成，可見，在中國，官僚組織
的自主性不僅消極地表現(xiàn)為一種君主意志所左右，維護(hù)自身運(yùn)行規(guī)則
的客觀化獨(dú)立傾向，更表現(xiàn)為一種積極的目標(biāo)追求和道德承當(dāng)精神,
從而造成君權(quán)與相權(quán)的摩擦。
君權(quán)與相權(quán)沖突最主要的使制性根源有:一、在君臣矛盾關(guān)系中，
宰相處于首當(dāng)其沖的特殊地位; 二、宰相及其所代表的官僚組織又是
封建社會(huì)中最有組織性的社會(huì)力量之一; 三、以宰相為代表的官僚組
織必然會(huì)在通行中發(fā)育出某種不受君主意志所左右，自行其是“自主
性”傾向，使官僚組織在一定程度上成為異他于君主意志，相對(duì)獨(dú)立
的力量。
君權(quán)相權(quán)的沖突又是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部利益差別，利益沖突關(guān)系的反
映，一方面表現(xiàn)為君權(quán)所代表的私制和土地階級(jí)的整體利益直接相違
背，君主因?yàn)閭€(gè)人的失天性“天能”而無法起到平衡，協(xié)調(diào)各種利益
關(guān)系作用，這時(shí)，以宰相為代表的官僚組織表現(xiàn)出某種“集體的理型
或政治眼光，從統(tǒng)治階級(jí)的整體利益出發(fā)去制約或矯正君權(quán)，在某些
情況下也可能表現(xiàn)為，宰相及其所代表的官僚組織也會(huì)論為追逐小團(tuán)
私利的工具，這時(shí)君主基于個(gè)人和整體的利益加強(qiáng)對(duì)官僚組織的整頓
和控制。君相權(quán)的沖突恰恰在某種程度上克服，矯正了君主專制自我
調(diào)節(jié)機(jī)制，君權(quán)與相權(quán)的沖突正是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)整體利益的一種形
式，從總體上看，這種沖突削落了相權(quán)，但鞏固了皇權(quán)，有利于政治
秩序的穩(wěn)定和統(tǒng)治階級(jí)整體利益的實(shí)現(xiàn)。
16 巫宜蔓1a2f3cc2f0fb 評(píng)論自《高祖》《留侯》：君臣合作的典范 -
在中國古代政治體制中，宰相制度居于核心地位，是連結(jié)政治制
度各部分的中心環(huán)節(jié)。為了彌補(bǔ)君主在才能上的先天不足，君主專制
制度勢(shì)必會(huì)借助官僚組織的理性和智能因素，從而也就客觀上提供了
空間，使官僚組織的自主性得以發(fā)育形成，可見，在中國，官僚組織
的自主性不僅消極地表現(xiàn)為一種君主意志所左右，維護(hù)自身運(yùn)行規(guī)則
的客觀化獨(dú)立傾向，更表現(xiàn)為一種積極的目標(biāo)追求和道德承當(dāng)精神,
從而造成君權(quán)與相權(quán)的摩擦。
君權(quán)與相權(quán)沖突最主要的使制性根源有:一、在君臣矛盾關(guān)系中，
宰相處于首當(dāng)其沖的特殊地位; 二、宰相及其所代表的官僚組織又是
封建社會(huì)中最有組織性的社會(huì)力量之一; 三、以宰相為代表的官僚組
織必然會(huì)在通行中發(fā)育出某種不受君主意志所左右，自行其是“自主
性”傾向，使官僚組織在一定程度上成為異他于君主意志，相對(duì)獨(dú)立
的力量。
君權(quán)相權(quán)的沖突又是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部利益差別，利益沖突關(guān)系的反
映，一方面表現(xiàn)為君權(quán)所代表的私制和土地階級(jí)的整體利益直接相違
背，君主因?yàn)閭€(gè)人的失天性“天能”而無法起到平衡，協(xié)調(diào)各種利益
關(guān)系作用，這時(shí)，以宰相為代表的官僚組織表現(xiàn)出某種“集體的理型
或政治眼光，從統(tǒng)治階級(jí)的整體利益出發(fā)去制約或矯正君權(quán)，在某些
情況下也可能表現(xiàn)為，宰相及其所代表的官僚組織也會(huì)論為追逐小團(tuán)
私利的工具，這時(shí)君主基于個(gè)人和整體的利益加強(qiáng)對(duì)官僚組織的整頓
和控制。君相權(quán)的沖突恰恰在某種程度上克服，矯正了君主專制自我
調(diào)節(jié)機(jī)制，君權(quán)與相權(quán)的沖突正是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)整體利益的一種形
式，從總體上看，這種沖突削落了相權(quán)，但鞏固了皇權(quán)，有利于政治
秩序的穩(wěn)定和統(tǒng)治階級(jí)整體利益的實(shí)現(xiàn)。
16 巫宜蔓《高祖》《留侯》：君臣合作的典范
如何評(píng)價(jià)封建時(shí)代的君臣遇合？ 要求：由文而理，由此及彼。有典有析，笑罵由你?？v意而談，不拘字?jǐn)?shù)。 示例： 君臣遇合 君臣遇合，君明臣賢是那么重要。否...
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屈原在吃了一肚子氣后，煩悶憂愁，來到江邊，遇到一位垂釣者，老漁翁問候勸說屈原。表面上倆人的對(duì)話只是兩個(gè)心態(tài)不同觀念有差異的人進(jìn)行交流，實(shí)則有兩大家的火花在悄悄碰撞??。這兩家即是千百年來最在中國風(fēng)生水起的思想派別——儒和道。
屈原的心里是無比矛盾的。他既看不慣現(xiàn)實(shí)的齷齪污濁，不愿與之同流合污，想離開想逃走，但他同時(shí)又不愿做一個(gè)陶淵明式的隱士，它不甘于袖手旁觀這個(gè)世界，他想要參與，但不想被其玷污，他想改變這個(gè)朝代，它想要在楚懷王的身旁一訴自己對(duì)朝政的看法被他所接納，在自己的影響下拯救這個(gè)污濁的世界，去讓它煥然一新。卻奈何，被奸佞小人所為誣陷。被貶之后，他不服，不甘心，又不愿只是在世外桃源的地方，置身于朝廷官場(chǎng)之外，這符合儒家的思想，儒家以做帝王師為己任，相比佛系的超然道系的淡然，儒 會(huì)更加激動(dòng)，更加貼近，也更加適合與這個(gè)世界這個(gè)時(shí)代相融。他是激烈的正義的，有著強(qiáng)烈的感情色彩和個(gè)人觀點(diǎn)的，并且努力去做，希望把這個(gè)觀點(diǎn)色彩著色于世界。
漁翁說，舉世混濁,何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不餔其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見放為？他建議屈原去對(duì)當(dāng)時(shí)的污濁混亂視而不見，這也是道所倡導(dǎo)的無為而治的思想，他們不對(duì)政治產(chǎn)生過多的了解關(guān)心與發(fā)表意見，或者說他們不表達(dá)自己對(duì)政治的看法。他們把僅有的想法隱藏起來，不愿意攪進(jìn)復(fù)雜的觀察你，他們其實(shí)也與佛家相似，都以隱士的姿態(tài)生存于鬧市，都不屑于不肯到混亂的官場(chǎng)里每天都是明爭暗斗。他們不論世事如何變遷，都只做出一副與自己無關(guān)的姿態(tài)。世人高潔自己同其純潔，世人污濁自己也可以隨其發(fā)展。安穩(wěn)的在亂世里好好的生存。
儒家的觀點(diǎn)正確與否我們不得而知，但他們總是激烈的，希望一展自己的風(fēng)采。而道家卻時(shí)常是清醒的但他們不愿讓世人知道，不愿讓君王知道他們清醒。他們不問世事如何發(fā)展，永遠(yuǎn)只愿緊握自己的魚竿，能安穩(wěn)度日，就足夠了。
16 巫宜蔓1a2f3cc2f0fb 評(píng)論自《屈賈》：儒與道的碰撞 -
屈原在吃了一肚子氣后，煩悶憂愁，來到江邊，遇到一位垂釣者，老漁翁問候勸說屈原。表面上倆人的對(duì)話只是兩個(gè)心態(tài)不同觀念有差異的人進(jìn)行交流，實(shí)則有兩大家的火花在悄悄碰撞??。這兩家即是千百年來最在中國風(fēng)生水起的思想派別——儒和道。
屈原的心里是無比矛盾的。他既看不慣現(xiàn)實(shí)的齷齪污濁，不愿與之同流合污，想離開想逃走，但他同時(shí)又不愿做一個(gè)陶淵明式的隱士，它不甘于袖手旁觀這個(gè)世界，他想要參與，但不想被其玷污，他想改變這個(gè)朝代，它想要在楚懷王的身旁一訴自己對(duì)朝政的看法被他所接納，在自己的影響下拯救這個(gè)污濁的世界，去讓它煥然一新。卻奈何，被奸佞小人所為誣陷。被貶之后，他不服，不甘心，又不愿只是在世外桃源的地方，置身于朝廷官場(chǎng)之外，這符合儒家的思想，儒家以做帝王師為己任，相比佛系的超然道系的淡然，儒 會(huì)更加激動(dòng)，更加貼近，也更加適合與這個(gè)世界這個(gè)時(shí)代相融。他是激烈的正義的，有著強(qiáng)烈的感情色彩和個(gè)人觀點(diǎn)的，并且努力去做，希望把這個(gè)觀點(diǎn)色彩著色于世界。
漁翁說，舉世混濁,何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不餔其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見放為？他建議屈原去對(duì)當(dāng)時(shí)的污濁混亂視而不見，這也是道所倡導(dǎo)的無為而治的思想，他們不對(duì)政治產(chǎn)生過多的了解關(guān)心與發(fā)表意見，或者說他們不表達(dá)自己對(duì)政治的看法。他們把僅有的想法隱藏起來，不愿意攪進(jìn)復(fù)雜的觀察你，他們其實(shí)也與佛家相似，都以隱士的姿態(tài)生存于鬧市，都不屑于不肯到混亂的官場(chǎng)里每天都是明爭暗斗。他們不論世事如何變遷，都只做出一副與自己無關(guān)的姿態(tài)。世人高潔自己同其純潔，世人污濁自己也可以隨其發(fā)展。安穩(wěn)的在亂世里好好的生存。
儒家的觀點(diǎn)正確與否我們不得而知，但他們總是激烈的，希望一展自己的風(fēng)采。而道家卻時(shí)常是清醒的但他們不愿讓世人知道，不愿讓君王知道他們清醒。他們不問世事如何發(fā)展，永遠(yuǎn)只愿緊握自己的魚竿，能安穩(wěn)度日，就足夠了。
16 巫宜蔓《屈賈》：儒與道的碰撞
“知其不可而為之”是儒家的精神，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇。屈原與漁父的對(duì)話就是一場(chǎng)儒與道的價(jià)值碰撞。你如何看待這種碰撞？ 要求： 一、采用“觀點(diǎn)...