電梯徐徐上升，11層。梯門(mén)打開(kāi)的瞬間，佛手繁星的安婳標(biāo)志輝光熠熠，莫名暖心的氣息迎面拂來(lái)，給人無(wú)以言說(shuō)的親切感受，恍若舉步跨入的是自家廳堂。紺青暗調(diào)的地毯上間織著的橫豎金線(xiàn)在竹簡(jiǎn)遮罩的幽明燈光里似跳躍的希望，撫慰眾生心靈。赤足行走其上，頓生素雅、超然之情！

廳堂內(nèi)整齊地鋪排著24方蒲團(tuán)，在服務(wù)居士的指引下，我尋了一處，盤(pán)腿打坐起來(lái)。目光四顧，有古色古香的原木長(zhǎng)桌、條案、博古架、太師椅……，還有橙白漸次的布簾整端的束于窗腰，以及藍(lán)色印象山水的格柵屏風(fēng)，處處帶給人古樸典雅的愉悅感受。這不僅僅是禪修和冥想的場(chǎng)所，更是一處可以讓人獲得精神啟發(fā)的空間。復(fù)雜的社會(huì)生活帶來(lái)的世俗煩惱讓我們的心靈堪以重負(fù)，如何使自己的靈魂得到凈化，還給心的本真？正如《春歌》中寫(xiě)道：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無(wú)閑事掛心頭，每天都是好時(shí)節(jié)?！狈饘W(xué)就是要告訴我們智慧地處理與自己心靈無(wú)關(guān)的世事。這方天地將禪修文化并傳統(tǒng)文化的審美元素一脈相承。陳設(shè)簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)陋，居俱古雅卻不陳舊。營(yíng)造的禪學(xué)空間富人文與藝術(shù)氣息，極應(yīng)人心最本真的向往，返璞歸真。廳堂的南向中位，格柵木門(mén)啟開(kāi)，居然還營(yíng)造有一處室內(nèi)蓮臺(tái)，四壁素潔，古樸幽靜，壁燈營(yíng)造的圓光霞蔚，好似佛祖位臨，給予人脫離雜亂、污濁、黑暗世界的無(wú)邊勇氣和至高無(wú)上的光明之力；更予人徹見(jiàn)心性本源之智慧。這種空間布局契合佛理“無(wú)常觀(guān)”，將空間演變成了多種模式，印證著“諸法實(shí)相論”的禪學(xué)思想。

佛門(mén)的禪修體系中，分野甚眾，紛紛雜雜，諸如內(nèi)觀(guān)禪、前行禪、動(dòng)中禪等，不一而足。傳統(tǒng)的佛門(mén)禪修，當(dāng)屬止觀(guān)禪。理論上來(lái)說(shuō)，任何佛宗都是止和觀(guān)的修行。禪定法，淺者稱(chēng)為止觀(guān)，深者稱(chēng)為定慧。所謂聚心會(huì)神專(zhuān)注于一境，令心不散亂，可由修止而入定；在靜定中，按照特定的內(nèi)容反省思考，就是由修觀(guān)到禪那。最主流的還是正念禪修，喬·卡巴金將正念禪修定義為“通過(guò)有目的地將注意力集中于當(dāng)下，不加評(píng)判地覺(jué)知此時(shí)此刻的體驗(yàn)的方式培養(yǎng)覺(jué)知力”。這是在南傳佛教的基礎(chǔ)上為適應(yīng)現(xiàn)代禪修文化產(chǎn)生的一整套業(yè)已去魅的訓(xùn)練技術(shù)，不再具有宗教色彩，若是把正念禪修和禮佛等同起來(lái)，便是謬誤了。

在這里，我們修習(xí)的便是正念禪修。正念禪修在技術(shù)操作上，除了“止”和“觀(guān)”，還有一個(gè)重要的部分是“戒”?！敖洹?、“止”、“觀(guān)”三者如同金字塔一樣，“止”、“觀(guān)”二者在“戒”的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，三者相互依存。在禪修中，要求以“戒”律的規(guī)范約束自己的言行，制約心的粗暴活動(dòng)，令不作諸惡，自律。

此時(shí)，引導(dǎo)居士行至蓮臺(tái)，坐定，目觀(guān)臺(tái)下，合手示意，臺(tái)下眾居士也都合手還禮。但見(jiàn)引導(dǎo)居士燃起一根佛香，香煙裊裊，靜直而上，進(jìn)而盤(pán)旋散開(kāi)，如仙氣般繚繞；接著，引導(dǎo)居士左手端起磬缽，移至心輪前方，右手若握著毛筆一般緊握磨塞，垂直于缽體，以中指和食指的力道，神態(tài)自若地快速上提，碰擦缽邊。瞬時(shí)，宛若古剎之晨鐘般的悅音回響，蕩?kù)`滌魄。磬缽磨音更是玄玄幻幻，余音匝匝，令人神通天地，九竅熨服。若孔子，必也如聆聽(tīng)《韶》樂(lè)而三月不知肉味了。

在美妙?lèi)偠捻嗬徫惨糁?，引?dǎo)居士開(kāi)始講解禪修要津?！敖洹比缟鐣?huì)中普遍的道德規(guī)范一般，要我們持開(kāi)放的態(tài)度，不帶偏見(jiàn)地引導(dǎo)自己往有益的方向發(fā)展；“戒”可以幫助我們學(xué)會(huì)以友善、溫暖的方式對(duì)待自己和他人，并提高自己的同情心。雖然“戒”包含這些，但“戒”的目的并不在此，道德品質(zhì)只是修習(xí)“戒”的結(jié)果?！敖洹钡男蘖?xí)還可以減少我們的精神分散和在禪修中可能產(chǎn)生的負(fù)面情緒，從而保持身心健康。多數(shù)分野的禪修認(rèn)為“戒”強(qiáng)加于修習(xí)者，本身就存在道德上的問(wèn)題，這其中實(shí)質(zhì)上夾雜著引導(dǎo)者對(duì)“戒”的主觀(guān)理解和引導(dǎo)者自身價(jià)值取向的影響。將“戒”視為宗教教條或純粹的道德規(guī)范是對(duì)“戒”的狹義見(jiàn)解。我們所修習(xí)的正念禪修中只包含“戒”的外延。

引導(dǎo)居士呷了一口綠茶，繼續(xù)著說(shuō)，修習(xí)“戒”的具體方法分別為冥想、放松和自覺(jué)。譬如冥想，我們一起來(lái)做5分鐘的憐憫冥想。每個(gè)人在生活中，都會(huì)偶遇各類(lèi)形色的人和事，其中不乏值得憐憫和同情的，把它從各位居士的思想深處調(diào)出來(lái)，僅就憐憫開(kāi)始冥想。端正打坐于蒲團(tuán)上的居士們，依著引導(dǎo)居士的指引，均微微俯首，閉目冥想。在我的思緒里，自己才是最值得同情和憐憫的，要愛(ài)自己，不為世事所羈絆，放慢追求，真所謂凡事難得壓一天，壓一天，很多事兒便也會(huì)就著日子過(guò)去了。冥想完畢，引導(dǎo)居士舉了幾項(xiàng)事例，修習(xí)的居士們大都表現(xiàn)出了積極的助人情緒。趁著居士們修習(xí)“戒”的情緒高漲，面相禪悅，引導(dǎo)居士再次拋出了冥想話(huà)題，在沒(méi)有愛(ài)與親情的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，內(nèi)心好似砌了一堵墻，自私、冷漠，隔開(kāi)了自己與外界的聯(lián)結(jié)。我們一邊想逃離原生家庭，一邊卻又活成了父母的樣子?？ㄔ谶^(guò)去的人，不能將新的經(jīng)驗(yàn)整合到新生活中去。原生家庭留下的傷痛，我們要用修行去化解，和父母和解，和自己和解，更要和我們的下一代和解。在引導(dǎo)居士的循循啟示中，我沉入冥想。是啊！不與父母和解，我們談何有愛(ài)，談何憐憫，談何同情心？

在我們?cè)购藁驅(qū)垢改?，甚或感受不到?lái)自父母的愛(ài)的時(shí)候，請(qǐng)靜下心來(lái)，內(nèi)觀(guān)自己。我們有理解過(guò)父母的痛苦嗎？理解過(guò)他們也可能是為社會(huì)普遍價(jià)值所裹挾嗎？我們有站在父母的角度去同情他們，理解他們的不容易嗎？我們是不是高估了他們，他們是再普通不過(guò)的凡人，而我們卻把他們當(dāng)成了神？……我們每一個(gè)人，如果不能和父母和解，不能真正從內(nèi)在愛(ài)上自己的父母，我們就學(xué)不會(huì)愛(ài)和接納，更談不上付出愛(ài)與同情。對(duì)父母的怨氣往往又會(huì)導(dǎo)致對(duì)自己怨恨，父母既然不愛(ài)我，或是不愿意為我，至少是我所認(rèn)為的付出，那又何必生我養(yǎng)我呢？如此種種，請(qǐng)靜下心來(lái)，內(nèi)觀(guān)自己，和自己和解。試著清理自己的憤怒；試著讓自己的心安靜下來(lái)；試著讓頭腦的思緒停頓下來(lái)；試著回望自己；試著每天發(fā)心陪伴自己，接納自己，看到自己……，不知不覺(jué)中，你就會(huì)寬恕自己，當(dāng)你選擇以愛(ài)來(lái)面對(duì)自己的時(shí)候，這個(gè)世界也就會(huì)以愛(ài)來(lái)回報(bào)你！也請(qǐng)和我們的下一代和解，當(dāng)我們恨自己的孩子不爭(zhēng)氣、不長(zhǎng)進(jìn)、不開(kāi)竅、不表現(xiàn)、不積極……的時(shí)候，也請(qǐng)理解他們，當(dāng)英雄路過(guò)的時(shí)候，總要有人坐在路邊鼓掌。

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2020年6月12日星期四，西安，由養(yǎng)顏、助眠就喝蜂蜜酒的果老仙酒業(yè)（西安）高先生原創(chuàng)發(fā)表。