在漢朝末年,王朝權(quán)力漸漸失控,奸臣董卓趁機亂了朝政綱常。 董卓的目標(biāo)就是謀朝篡位,他先是陷害忠良。 后來又逼迫圣上遷都長安,表面上,他擁護年幼的圣上,實際上,卻是挾持圣上,擴...
八 只要有個歷史人物的名字,利用這個名字編故事這種事,歷朝歷代的官方和民間都很擅長。 編故事的過程,可以復(fù)制粘貼,局部整合;也可以繁衍變異,面目全非。 出于各種動機,根據(jù)各種...
六 神與人最大的區(qū)別是什么? 是長生不老、仙福永享,還是顏值常駐、能力超凡? 唯物主義者會告訴我們真相:人與神的最大區(qū)別,是存在于不同的世界。 人存在于客觀的現(xiàn)實世界,神存在...
五 正史里記載的邳彤,主要就是這些故事。 然而,在他死后一千多年里,他的名字卻成為一個文化符號,衍生出很多關(guān)于他精通醫(yī)學(xué)藥理的故事。 這些故事,當(dāng)然不可信。 為什么不可信? ...
四 據(jù)《后漢書》和《資治通鑒》記載: 邳彤(?~30年),字偉君,信都(今河北省衡水市冀州區(qū))人。其父邳吉,為遼西太守。 邳彤輔佐劉秀興漢的事跡主要有: 1.邳彤最初是王莽新...
二 凡是能夠成為歷史人物的人,一般都是有故事的人。 記錄在正史的歷史人物的故事,或可相信;記錄于非正史或流傳在民間的歷史人物的故事,多不可信。 邳彤[pī tóng],就是一...
一 人世間的故事,無非有兩種。 一種是發(fā)生過的客觀事實,一種是不曾發(fā)生過的編造虛構(gòu)。 無論哪種類型的故事,其實,都是在試圖宣揚某種信仰或灌輸給聽故事的人某種觀念。 故事整理、...
中國哲學(xué)簡史 第113回 發(fā)展墨子思想中積極部分的后期墨家唯物論思想對惠施、公孫龍詭辯論的斗爭(N) 與惠施、公孫龍的思想針鋒相對,并與他們的詭辯展開激烈批判的是后期的墨家...
五 人與人之間,有共性,也有差異性。 運用知識之光的理論,共性亦即共性之光。 共性之光,通過共情,人們可以相互理解,但未必能夠相互看到。 比如,“少壯不努力,老大徒傷悲”這句...