給朱老的一封信
尊敬的朱老:
近日，拜讀完你的大作《談美》，我受益頗豐。您的文字如一陣清風(fēng)，吹散了我內(nèi)心的陰霾，使我的心靈得到了凈化，精神境界進(jìn)一步的提高。您懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感，寫下了這本美學(xué)的經(jīng)典巨著。您以對(duì)朋友說的話用通俗易懂的語言對(duì)美娓娓道來。我懷著激動(dòng)的心情，恭敬地寫下這封信。
人們對(duì)于事物的不同態(tài)度源自于自身的出發(fā)點(diǎn)，也可以說是看待事物的角度。同樣的事物在不同的心態(tài)的人的心理和視覺上都會(huì)有特殊的反應(yīng)。一棵古松在木商眼中無非就是一大塊木料。你盡可以把他架屋或是制木器，師娘怎樣去買它，砍它，運(yùn)它，再怎么樣也脫離不了木商的心習(xí)，這也就是實(shí)用的角度出發(fā)。而作為一名植物學(xué)家會(huì)把它歸到某類某科中，思考這棵古松有什么性征，每一處無不體現(xiàn)精確科學(xué)，這也是從科學(xué)的角度出發(fā)。前面二者都未脫離用的范疇，唯有畫家不是從這一角度去看，而是如朱先生所講無為而為的欣賞眼光去看的，欣賞同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念，這才是最純粹的美感的角度。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看，去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。
俗話說，距離產(chǎn)生美。您再次明確提出過藝術(shù)與生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧，雪和雨就容易給人們另外一種聯(lián)想。本來極其普通的事物，經(jīng)過如此聯(lián)想之后便會(huì)出現(xiàn)一種朦朧的美感，這樣的美源自于對(duì)事物的好奇與渴望。這樣的狀態(tài)是真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等極富美感的意境，所謂:藝術(shù)源自生活，也高于生活，應(yīng)該就是其中道理。藝術(shù)是主觀的情緒感覺，而又有客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過接近真實(shí)，容易使人產(chǎn)生功利心，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
人們對(duì)于熟悉的事物，往往容易忽略它的美，因?yàn)樗^于熟時(shí)就沒有了距離和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的，不了解的事物有距離感，就容易產(chǎn)生美感。這也如同《圍城》中你看我的好，我看你的美，無非因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感，進(jìn)而迸發(fā)出美感，使人向往。此所謂當(dāng)局者迷，旁觀者清。
您老先生談到美感由兩個(gè)要素，一是目前意象和實(shí)際是人生中也有一種適當(dāng)?shù)木嚯x。二是在觀賞這種意象時(shí)，我們處于聚精會(huì)神，以致于物我兩忘的境界，所以于無意之中，以我的情趣移駐于物，以物的姿態(tài)移注于我。要說明這兩面就分明快感和美感二者。我們欣賞藝術(shù)作品感到滿足，喝水，飲食，異能感到滿足，這二者之滿足究竟有什么不同，是區(qū)分美感和快感的關(guān)鍵所在。 也就是說我們覺得某種飯菜可口，這種體驗(yàn)只是發(fā)生在我們品嘗這種食物的過程之中。相反的我們從欣賞藝術(shù)作品所獲得的滿足，卻發(fā)生在我們欣賞藝術(shù)作品的行為之后。“在聚精會(huì)神之中忘記自我”，也正是指審美的過程中脫離了我們的實(shí)際人生，從而進(jìn)入到一種擺脫了物質(zhì)實(shí)用的物我兩忘境界了。這樣看來，我們欣賞藝術(shù)作品而獲得美的滿足，也的確是一種脫離的主觀與實(shí)用的感受。
人生本來就是一種較廣泛的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。在欣賞時(shí)人和神一樣自由，一樣有福。這是您在書的扉頁中所說的。作為21世紀(jì)。新時(shí)代的年輕人，我們只有懷著“慢慢走，欣賞啊!”的心態(tài)才能更好地感悟生命的真諦與美的概念。感謝您給我?guī)淼倪@一次美的享受。
您的讀者:黃博楷
2019年2月17日
2ba5dc2e46f0 評(píng)論自整本書閱讀～朱光潛《談美》
