最近再對接熱敏打印機，打印圖片一張數(shù)據(jù)差不多4000-5000字節(jié)，打印是OK的，就是打印速度很慢,目前底層沒有做拆包，一包差不多1000字節(jié)，直接寫入藍(lán)牙。打印機的緩存差不...
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解決Macbook Pro藍(lán)牙不可用問題
早上到公司mac忘記插電源線了。中午午休醒來之后，發(fā)現(xiàn)mac沒電關(guān)機了，于是乎插電源線，開機。開機之后，發(fā)現(xiàn)鼠標(biāo)不可用了，習(xí)慣性的看了眼右上角，突然發(fā)現(xiàn)平時的藍(lán)牙標(biāo)簽 變成了...
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己知中解脫 2001-2-3 閱讀 13 （一）道德淪喪，無法解脫的心。 人類很久以來一直在尋找超越自身、超越物質(zhì)生活的某種我們稱之為真理、上帝或?qū)嵲诘臇|西，一種不被環(huán)境、思想和人類的墮落影響的永恒狀態(tài)。 人總是問這樣的問題：這一切到底是怎么回事？生活到底有沒有意義？看到生活的巨大混亂，殘暴、叛亂、戰(zhàn)爭，以及宗教、意識形態(tài)和國家的不斷分裂，帶著一種深重的無力感，他不禁要問：人應(yīng)該怎么辦？我們稱之為生活的這個東西到底是什么？有沒有辦法超越它？ 從未找到這個有無數(shù)名稱的無名之物，他卻通過不斷尋求培植了信念——對救主和理想的信念——而信念總是滋生暴力。 在這個我們稱之為生活的持續(xù)搏斗中，我們試圖依照我們的社會背景提出一套行動規(guī)則，不論它是共產(chǎn)主義社會或所謂的自由社會；我們把一套行為標(biāo)準(zhǔn)作為我們傳統(tǒng)的一部分接受下來，那或許是印度教的、伊斯蘭教的、基督教的或無論我們碰到的什么。我們指望某人告訴我們什么是正確的以及錯誤的行為和思想，而跟隨這個榜樣使我們的行為和思想變得機械化，使我們的反應(yīng)變得無意識，這可以從我們自己身上很容易地看到。 許多世紀(jì)以來，我們被老師、權(quán)威、書籍和圣人喂養(yǎng)著。我們說：告訴我們一切——高山和陸地的盡頭是什么？我們滿足于他們的描述。那意味著我們活在詞句之中，我們的生活空洞淺薄，我們是二手的人類。我們活在別人告訴我們的世界中，或受我們的愛好和傾向支配，或被環(huán)境強迫屈服。我們是各種各樣影響的結(jié)果其中沒有任何東西是新鮮的，是我們?yōu)樽约喊l(fā)現(xiàn)的，是原始的、質(zhì)樸的、清澈的。 在整個宗教史上，宗教領(lǐng)袖們向我們保證，如果我們舉行某種儀式，重復(fù)某種祈禱或咒語，符合某種儀軌，壓抑愿望 ，控制思想，升華熱情，限制食欲，克制性欲，在飽受這些肉體的和精神的折磨之后，我們將發(fā)現(xiàn)某種超越這個渺小生命的東西。這就是很多世紀(jì)以來無數(shù)所謂宗教人士在做的，或者與世隔絕躲進(jìn)沙漠、深山、洞穴，或拿著缽沿村鎮(zhèn)流浪，或者加入一個團體，成為僧侶，強迫他們的心智符合一種既定模式。但是一顆扭曲變態(tài)的心，一顆想逃離一切混亂的心，一顆否定了外部世界，被訓(xùn)練和服從弄的遲鈍的心，無論尋找多長時間，它找到的只能是被自己扭曲之后的東西。 所以，要發(fā)現(xiàn)是否存在一個超越這個焦慮的、罪惡的、恐怖的和競爭性的生活的東西，對我來說，必須有一條完全不同的道路。 傳統(tǒng)的方式是由外圍向內(nèi)，通過時間、練習(xí)和離棄，逐漸地遭遇那內(nèi)在的花朵，內(nèi)在的美和愛——實際上這一切都使人狹隘、卑微和虛偽；漸漸地剝離；耗費時間；明天繼續(xù)，來生繼續(xù)——最后當(dāng)他進(jìn)入中心的時候發(fā)現(xiàn)那里一無所有，因為他的心已經(jīng)被磨的無能、遲鈍和麻木。 看到了這個過程，一個人問自己，到底有沒有一個不同的途徑，換句話說，有沒有可能從內(nèi)在爆發(fā)？ 這個世界接受和遵循傳統(tǒng)的方式。我們身上混亂的主要原因就是尋求別人允諾的真理；我們機械地追隨某個向我們擔(dān)保一個舒適的精神生活的人。最奇特的事情是，盡管我們大多數(shù)人都反對專制政體 ，我們卻在內(nèi)在接受權(quán)威、專制，讓另一個人扭曲我們的心靈和生活方式。所以，如果我們不僅在觀念上，而是在事實上徹底拒絕所有的精神權(quán)威，所有的禮節(jié)、儀式和教條，這意味著我們孤立了，已經(jīng)處于與社會的沖突之中，我們不再是值得尊敬的人了。一個值得尊敬的人不可能接近那無限的、無法估量的真實。 現(xiàn)在你已經(jīng)通過拒絕那絕對錯誤的傳統(tǒng)方式上路了，但是如果你的拒絕只是一種反應(yīng)，你將制造另一個束縛自己的模式。 如果你在智性上告訴自己這種拒絕是一個很好的觀念而實際上什么都不做，你不可能走的更遠(yuǎn)。但是如果你拒絕它是因為了解了它的愚蠢和不成熟，如果你以極大的聰明丟棄它，因為你自由無懼，你將在自己內(nèi)在和周圍引起巨大的擾亂，但是你會脫離面具的限制。然后你會發(fā)現(xiàn)你不再尋找了。那是首先要學(xué)會的——不尋找。當(dāng)你尋找的時候你真的只是在瀏覽櫥窗。 是否存在上帝、真理或真實——無論你叫它什么——這個問題永遠(yuǎn)不能被書本、牧師、哲學(xué)家和救世主回答。沒有人或其他東西能回答這個問題，除了你自己。這就是為什么你必須認(rèn)識你自己。不成熟只存在于完全的不自知中。了解自己是智慧的開始。 作為個體你是什么？我想在人類和個體之間是有差別的。個體是一個局部的實體，生活在一個特定的國家，屬于一種特定的文化，特定的社會，特定的宗教。人類不是一個局部的實體，他在每個地方。 如果個體只在這個廣闊生活領(lǐng)域的一個特別的角落里行動，那么他的行動和整體是完全不相干的。所以必須記住我們談?wù)摰氖钦w而不是局部，因為整體中有局部，而局部中是沒有整體的。個體是受限的、悲慘的、失敗的小角色，滿足于他的小上帝和小傳統(tǒng)，然而人類則關(guān)心整個世界全部的幸福、痛苦和困惑。 我們?nèi)祟愐呀?jīng)在貪婪、嫉妒、爭斗、猜忌、期盼和絕望中存在了數(shù)百萬年 ，偶爾閃現(xiàn)一點歡樂和友愛。我們是仇恨、恐懼和溫柔的奇異混合體。我們既暴力又和平。外在已經(jīng)從牛車進(jìn)步到噴氣式飛機，而心理上個人根本沒有改變，而整個世界的社會結(jié)構(gòu)就是由這些個人創(chuàng)造的外在的社會結(jié)構(gòu)是人際關(guān)系心理結(jié)構(gòu)的結(jié)果，因為個人是人類的全部經(jīng)驗、知識和行為的總和。我們每一個人都是整個歷史的倉庫。個人就是整體人類。整個人類的歷史就寫在我們身上。 你生活在這個競爭性的文化之中，它渴求著權(quán)力、地位、聲望、名譽、成就和其它所有的東西，觀察一下你的內(nèi)在和外在到底在發(fā)生什么。觀察你引以為傲的成就，觀察這個你稱之為生活的整個領(lǐng)域，在每一種形式的關(guān)系中都存在沖突，滋長著仇恨、敵意、殘忍和無盡的戰(zhàn)爭。這個領(lǐng)域，這個生活，是我們?nèi)际煜さ?。因為不理解這巨大的生存斗爭，我們自然會害怕它，以各種各樣狡猾的方式逃避它。我們也害怕未知的東西，害怕死亡，害怕未來。我們既害怕已知的又害怕未知的，這就是我們的日常生活，里面沒有希望，而因此產(chǎn)生的每一種形式的哲學(xué)和神學(xué)觀念都只是對真實的逃避。 所有通過戰(zhàn)爭、革命、改革、法律和意識形態(tài)帶來的外在變化完全沒有改變?nèi)撕蜕鐣幕拘再|(zhì)。生活在這個極度丑陋的世界上，讓我們自問，這個基于競爭、殘暴和恐懼的社會能不能停止？不是作為一個智性上的概念，不是作為一個希望，而是作為一個事實，由此心變得清新和天真，產(chǎn)生一個完全不同的世界？我想，只有當(dāng)我們每個人都同意這個最重要的事實——我們，作為個體以及人類，無論生活在什么地方，屬于哪種文化，都為整個世界的情形負(fù)有完全的責(zé)任——那才會發(fā)生。 我們每個人要為每一次戰(zhàn)爭負(fù)責(zé)，因為我們生活的侵略性，我們的民族主義，我們的自私自利，我們的神祗，我們的偏見，我們的理想，這些都使我們絕隔。只有當(dāng)我們認(rèn)識到——不是思想上而是實際上，就象我們知道自己饑餓和疼痛一樣——認(rèn)識到，你和我正是形成目前的混亂和遍及整個世界的所有不幸的原因，因為我們在自己的日常生活中提供了它們，我們就是這個充滿戰(zhàn)爭、隔絕、丑陋、野蠻和貪婪的畸形社會的一部分，只有那樣我們才會行動。 但是一個人能做什么 ——你和我能做什么？ 去創(chuàng)造一個完全不同的社會？ 我們問自己一個非常嚴(yán)肅的問題。 我們到底做了什么事情？ 我們能做什么？ 有人能告訴我們嗎？ 人們曾經(jīng)告訴過我們，那些所謂的精神導(dǎo)師——我們希望他們比我們更理解這些東西——試圖把我們扭曲和塑造成為一種新模式，而那并未引導(dǎo)我們走的更遠(yuǎn)；善于詭辯和博學(xué)的人們告訴過我們，那也沒讓我們走的更遠(yuǎn)。我們被告知，所有的道路都通向真理——你有印度教的道路，他有基督教的道路，另一個人是個穆斯林，這些人都會相遇在同一座門前——如果你去看，那是多么明顯的可笑。真理沒有道路，那正是真理的美，它是活的。一個死的東西才能通過道路到達(dá)，因為它是靜止的，但是當(dāng)你看到真理是活的、運動的，沒有任何駐留，它不在寺廟、清真寺和教堂里，不在宗教、導(dǎo)師和哲人那里，沒有人能帶你去那里。然后你也將看到這個活的東西就是你實際所是，你的憤怒，你的野蠻，你的暴力，你的絕望，你生活中的痛苦和悲哀。 對所有這些的理解就是真理，只有當(dāng)你知道如何去看那些生活中的東西的時候，你才會理解它。但你不能通過意識形態(tài)、教條、希望和恐懼去看。 那么你了解到你不能依賴任何人，沒有向?qū)?、老師和?quán)威，只有你自己——你和他人、和世界的關(guān)系——沒有別的了。當(dāng)你認(rèn)識到這點，或者引起巨大的絕望，進(jìn)而玩世不恭；或者面對這個事實——你，而不是任何別的什么人，對這個世界，對你自己，對你的思想、感覺和行為負(fù)有責(zé)任——那么所有的自憐就會消失。通常我們慣于責(zé)備他人，那只是自憐的一種形式。 那么，你和我能否不受任何外在影響，不接受任何勸導(dǎo)，毫無對懲罰的恐懼之下，在我們存在的深處，產(chǎn)生一種徹底的革命，一種心理上的轉(zhuǎn)化，由此我們不再有殘忍、暴力、競爭、渴求、恐懼、貪婪、嫉妒和所有我們本性中顯現(xiàn)的那些構(gòu)建了這個我們每日活在其中的腐敗社會的東西？ 從一開始就要理解，我并不是在陳述任何哲學(xué)或神學(xué)體系和神學(xué)觀念，這很重要。對我來說所有意識形態(tài)都是絕對愚蠢的。重要的不是關(guān)于生活的哲學(xué)，而是去觀察我們的日常生活中實際發(fā)生的東西，包括內(nèi)在和外在。 如果你非常切實地觀察正在發(fā)生的事情并檢視它，你會看到那是基于智性上的觀念，而智性不是存在的全部領(lǐng)域；它是一個個的碎片，無論多精巧的整合，無論有多古老和傳統(tǒng)，仍然只是存在的一小部分。而我們必須面對整個生活。 當(dāng)我們?nèi)タ催@個世界正在發(fā)生什么的時候，我們就開始理解，并沒有外在和內(nèi)在的過程；只有一個單一的過程，一個純粹的、整體性的運動。內(nèi)心的活動通過外在表現(xiàn)出來，外在又對內(nèi)在產(chǎn)生作用。能看到這個對我來說足夠了，因為如果我們知道如何去看，那么整個事情就變得非常清楚，而看并不需要哲學(xué)和老師。不需要任何人告訴你如何去看，你只要看就行了。 看到這整個的圖景，不是口頭上而是事實上看到，你能否毫不費力地、自然地改變？這是真正的問題?？刹豢赡墚a(chǎn)生一個精神上的徹底革命？ 我想知道對這樣一個問題你的反應(yīng)如何。你也許說“我不想改變”，多數(shù)人都不想，尤其是那些在社會地位和經(jīng)濟上相當(dāng)穩(wěn)定的人，堅守教條并對現(xiàn)狀感到滿意，只做有限改良的人。我們不關(guān)心這些人?；蛟S你可以更巧妙地說“那太難了，不適合我”，這樣你就封閉了自己，你停止了追問，無法走得更遠(yuǎn)。你還可能會說“我看到了一個基本的內(nèi)在改變對我的必要，但是我該怎么做呢？請告訴我方法，幫我接近它”，如果你那樣說，那么你關(guān)心的并不是改變本身，你并不是真的對基本的革命感興趣，你只是在尋找一種方法，一個體系，來達(dá)成改變。 如果我愚蠢到給你一個體系而你愚蠢到追隨它，你還只是在復(fù)制、模仿、順從、接受。那樣做的時候你就在內(nèi)心樹立了另一個權(quán)威，從此你和權(quán)威之間就有了沖突。你覺得你必須去做某事因為你被要求去做它，可你卻不能做。你有你特殊的愛好、傾向和壓力，那與你認(rèn)為應(yīng)該追隨的體系相沖突，因此這里面有矛盾。 所以你將過著兩面的生活，一個是體系決定的意識形態(tài)，一個是你的日常的實際生活。你通過遵循意識形態(tài)來壓抑自己，然而實際存在的不是意識形態(tài)而是你自己。如果你試圖根據(jù)另外一個人來了解你自己，你將永遠(yuǎn)是一個二手貨的人類。 一個人說：“我要改變，告訴我怎么做”，這看上去很熱忱，很認(rèn)真，實際卻不是。他想要一個權(quán)威，希望他為自己帶來秩序。但權(quán)威曾經(jīng)帶來過內(nèi)在的秩序嗎？從外在強加的秩序總是導(dǎo)致無序。你也許在智性上了解這個道理，但你能否實際地運用它，因而使你的頭腦不再投射任何的權(quán)威，包括書本、老師、妻子、丈夫、父母、朋友和社會？因為我們總是在規(guī)則的模式之內(nèi)活動，規(guī)則變成了意識形態(tài)和權(quán)威；但是如果你立刻真的理解了“我如何改變”這個問題樹立了一個新的權(quán)威，你就永遠(yuǎn)斷絕了與權(quán)威的聯(lián)系。 讓我們再說的清楚一點：我看到我必須從我生命的根部改變；我不能再依靠任何傳統(tǒng)，因為傳統(tǒng)已經(jīng)帶來如此巨大的怠惰、忍耐和順從；我不能指望另一個人幫我改變，不能指望任何老師、上帝、信仰、體系、任何外在的壓制和影響。然后會發(fā)生什么呢？ 首先，你能否拒絕所有的權(quán)威？如果你能，那意味著你不再擔(dān)心。然后會發(fā)生什么？當(dāng)你拒絕那些背負(fù)了幾個世代的謬誤，如果你拋棄所有的包袱，會發(fā)生什么？是不是更有活力？你擁有了更多的才能和動力，更大的熱情和生命力。如果你沒有感受到，那你還沒有扔掉那些包袱，還沒有丟棄權(quán)威的重?fù)?dān)。 但是當(dāng)你丟掉它并擁有了這份活力，其中完全沒有恐懼——不怕犯錯，不怕做得對或不對——然后那股活力本身不就會轉(zhuǎn)變么？我們需要極大的活力，然后用恐懼消耗它。但是當(dāng)這份活力來自于擺脫了每一種形式的恐懼，它本身就會產(chǎn)生根本的內(nèi)在革命。你不必對它做什么。 所以你只能和自己在一起了，而對一個真正嚴(yán)肅的人來說，那是真實的狀態(tài)；當(dāng)你不再指望任何人或事幫助時，你就擁有了發(fā)現(xiàn)的自由；有了自由，就有了活力。自由從不犯任何錯誤；自由和反抗完全不同；自由存在的時候，沒有對錯這回事。你自由了，就會從中心產(chǎn)生行動，因此沒有恐懼，一顆沒有恐懼的心能夠強烈地愛。有愛的時候就隨心所欲了。 我們現(xiàn)在要做的，就是去研究我們自己，不是根據(jù)我或某個分析家、哲學(xué)家的說法。因為如果我們依據(jù)別人來研究自己，那我們研究的就是別人，不是自己。而我們要研究自己實際的樣子。 認(rèn)識到我們不能依靠外在的權(quán)威帶來內(nèi)在心靈構(gòu)造的徹底變革，更加巨大的困難是拒絕我們內(nèi)在的權(quán)威，由我們自己特殊的經(jīng)驗和累積的意見、知識、觀念和理想形成的權(quán)威。昨天的經(jīng)驗教會你一些東西，這些東西形成了新的權(quán)威，昨天的權(quán)威和一千年前的的權(quán)威具有同樣的破壞性。了解我們自己不需要權(quán)威，無論是昨天的還是一千年前的，因為我們是活的，總在運動的，流動的，從不靜止。當(dāng)我們根據(jù)昨日已經(jīng)死去的權(quán)威看自己的時候，我們就不能了解這活生生的運動，以及這個運動的美和品質(zhì)。 免于所有的權(quán)威，無論是自己的還是別人的，就是死于以往的一切，那樣你的心將總是新鮮、年輕和純真，充滿活力和熱情。只有在那種狀態(tài)中，人才能學(xué)習(xí)和觀察。為此需要大量的了解，確切地了解你的內(nèi)在正在發(fā)生著什么，不去糾正它，也不說哪些應(yīng)該哪些不應(yīng)該，因為在你糾正的瞬間你已經(jīng)建立了另一個權(quán)威，一個監(jiān)察者。 所以現(xiàn)在我們要一起來研究自己——并不是在你閱讀的時候有一個人在解釋，你同意或者不同意他——而是一起進(jìn)入發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)心最隱秘的角落之旅。做這樣一個旅行我們必須輕裝上路，不能背負(fù)看法、成見和結(jié)論——所有那些我們過去兩千多年收集的舊家具——的重?fù)?dān)。忘記你知道的關(guān)于自己的一切，忘記所有你曾經(jīng)對自己的思考，我們要象一無所知似的開始。 昨天晚上下了大雨，現(xiàn)在天空開始放晴，這是嶄新的一天。讓我們迎接它，好象它是僅有的一天。讓我們共同踏上旅程，將所有昨日的記憶拋在腦后，初次開始了解我們自己。
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這本書除了對上帝和福音的正面闡釋（第一、二、三課），還論到基督教與科學(xué)關(guān)系（第四、五、六、七、八課），如與海洋學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理、天文學(xué)、生物的關(guān)系；以及圣經(jīng)、基督以及救贖的計劃（第九、十、十一、十二、十三課） -- 謝選駿：只有一個選擇，讀《基督教信仰經(jīng)得起考驗嗎？》
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以詩歌、短文的形式記錄靈修或閱讀圣經(jīng)的感悟.
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基督教是尋求真理的幾個宗教信仰中最為優(yōu)美的那條線路--Jordan Wang
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同名公眾號：神學(xué)即思想
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前言 近年來，一批又一批中國學(xué)生、學(xué)者赴美求學(xué)、深造，有機會接觸基督教。他們聰慧、勤奮，富于進(jìn)取。不少人開始翻閱《圣經(jīng)》，步入教堂。然而，“神六日內(nèi)創(chuàng)造天地萬物”，“童女生子”，“死人復(fù)活”… 象一盆盆冷水劈頭蓋腦澆來。他們或滿心疑狐，或面露輕諷。唯物主義、科學(xué)至上和世俗驕傲橫臥在神與人之間。他們雖仍偶爾參加教會一些活動，尋求的心門卻漸漸關(guān)閉了。 我理解他們的掙扎，因為我曾經(jīng)歷過。同時，我堅信基督教信仰與科學(xué)、理性沒有根本沖突。1992年起，我在教會開辦慕道班，按《圣經(jīng)》的觀點，從科學(xué)和理性的角度探討基督教的基本信仰，并到其他教會參與布道事工，使不少人得到幫助。為和更多人分享，在眾教會的弟兄姊妹的多次敦促下，才將大綱、資料整理出來，成為此書。書中的信息首先不是為了勸說別人，而是為要說服自己。 神借著大自然和《圣經(jīng)》這兩本書向人類啟示他自己。神創(chuàng)造大自然，科學(xué)家研究大自然，《圣經(jīng)》和科學(xué)決不會彼此相悖。基督教信仰是植根于耶穌復(fù)活這一歷史事實的客觀真理，經(jīng)得起質(zhì)疑和推敲。有幸來到神面前的誠實人，都會相信耶穌，因為他是又真又活的神。我不企望借著這本小冊子，把一個人幾十年形成的無神思想體系一下子扭轉(zhuǎn)過來。拆除藩籬，使人能夠謙卑地走近神、親自面對神，是本書的主要目的。 兩年多的寫作過程并非坦途，但常得到神奇妙的引領(lǐng)。感謝各教會的弟兄姊妹用恒切的禱告托住我，感謝我的家人的全力支持。這本書從策劃到付印，始終得到《海外校園》雜志社蘇文峰牧師、蘇鄭期英師母和同工們的直接幫助。沒有他們的鼓勵、參與和忍耐，本書現(xiàn)在是無法和讀者見面的。 旅美逾十載，仍夢思縈繞著故土。人生近半百，始回到天父懷抱。我以雙重游子的身份，將此書獻(xiàn)給神，獻(xiàn)給海外學(xué)人和國內(nèi)同胞。愿更多靈魂被拯救，盼望祖國繁榮昌盛。愿神使用這本書，得到祂當(dāng)?shù)玫臉s耀。 里 程 1996年8月11日 作者簡介 本文作者里程，畢業(yè)于北京大學(xué)生物系。1978年于中國科學(xué)院研究生院學(xué)習(xí)，1981年獲碩士學(xué)位。1982年赴美，1987年獲密西根州立大學(xué)博士學(xué)位。先后在俄亥俄大學(xué)和西方儲備大學(xué)（Case Western Reserve University）工作。1993年至今在威斯康星醫(yī)學(xué)院從事醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)研究工作。 作者長期崇尚無神論和個人奮斗。在神的大愛的感召下，逐漸認(rèn)識了基督教信仰是客觀真理，遂決志信主，1992年復(fù)活節(jié)受洗。已婚，現(xiàn)有一子一女。
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第一次走進(jìn)基督教教堂時，大概是在讀小學(xué)五年級的時候。一天跟同年級隔壁班的幾個女生一起來到了家里最大的基督教教堂——中心基督教堂。 那時年紀(jì)不大，對于什么是基督教一無所知。只是跟著同行的其他女生走進(jìn)了教堂?，F(xiàn)在還記憶猶新的清楚記得，當(dāng)時進(jìn)入教堂一眼望去，臺上的大墻上掛著碩大的黃色木質(zhì)的十字架。臺下是擺放整齊的一排排長板凳坐著很少的人。臺上的階梯上站著三排穿著白色大長袖衣的人們，而衣服的長度會到達(dá)腳踝的位置，在唱著動聽的合聲歌曲。但是那次還一頭霧水的我不知道這一切都是什么，做這些事為了什么。就匆忙的落個腳在里面，一會就跟著同行的女生們離開了。后來真正信基督教了，才知道臺上唱歌的人們是教會唱詩班的，基督教的教堂是專為信徒們和一切想尋求上帝幫助的人們提供聚會的圣殿。 接下來的日子一如既往的上學(xué)、回家和小朋友們玩耍著。關(guān)于基督教和去過基督教教堂的事也就淡忘了。 第二次與基督教的相遇算是一場偶遇了。那時是我在外地求學(xué)。一天走在學(xué)校的校園里，突然有位女孩子攔住我，“同學(xué)打擾一下，我是某大學(xué)的學(xué)生，也是基督教的信徒，在某天會在這大學(xué)校園草坪舉行聯(lián)誼交流會。你可以留下手機電話方便到時聯(lián)系嗎？”我當(dāng)時并不在意，但不好意思推辭便留下了手機號碼。讓我沒想到的是，一天我上自習(xí)時，手機響了，來了條短信。大概寫著“同學(xué)，我是某次遇到的同學(xué)，現(xiàn)在就在校園舉行活動，你能參加嗎？”我當(dāng)時準(zhǔn)備考試，時間挺緊的。于是就回短信委婉拒絕了。就這樣，再次與上帝的相遇便這樣以插肩而過收場。 讓我真正認(rèn)識上帝、基督教的契機是我丈夫。那段時間情緒一直不好，總是悶悶不樂，一臉憂愁。別人看著難受，家里人著急的。其實自己也知道不好，但就是高興不起來。于是，從小受媽媽影響信基督教的丈夫推薦我和我的媽媽去信基督教。后來才知道，這其實就是丈夫在向我們傳福音。 就這樣，我和我的媽媽一起再次走進(jìn)了家里的中心基督教堂。教堂里會有專門的值班服侍人員，對于初次來到上帝面前的基督徒，會有教堂的老姊妹幫著代禱，做信主的決志禱告。在主面前承認(rèn)自己是一名基督徒。做完禱告，我們便來到教堂的東側(cè)福堂買了圣經(jīng)、贊美詩、禱告手冊一些學(xué)習(xí)的基督書籍。后來又添置了小廣播(專門收集關(guān)于基督教圣經(jīng)、講道、個人見證、贊美詩、基督歌曲的播放器)，就這樣開始了基督徒生活。在基督教慢慢學(xué)習(xí)中，知道了作為一名基督徒每天要讀經(jīng)、禱告、贊美。每周到周日是安息日，周一到周六當(dāng)忙碌做工，而周日要放下手中的工作，來到上帝的面前來到教堂聚會。讀了圣經(jīng)知道了，敬畏耶和華是智慧的開端，上帝不偏袒人，世上只見耶穌不見義人，十字架的寶血是神用他兒子的血使得世人的罪得以赦免。也會在教堂聚會時，感受到來自身邊陌生的姊妹對你說的一句“唯有信不要怕”。在主里兄弟姊妹互為肢體，大家會為有捆鎖有困難的人禱告，一起來向上帝祈求。也會有信徒在夜里十二點，在不同地方一起同時為有患難的人集體禱告，求上帝憐憫。每年的平安夜、圣誕節(jié)是基督教教堂最隆重的日子，每個教堂、每個服侍小組都會出演好多節(jié)目，有歌舞、有圣劇、有樂器表演。去看節(jié)目要提前一兩個點去教堂占座，要不人會很多。年年會有好多人進(jìn)不去就會堵在教堂門口觀看節(jié)目。 感謝上帝！感謝能夠有緣與上帝相識！感謝上帝的揀選！在上帝的保佑下，希望自己的屬靈長大，忘記背后，努力面前，以基督耶穌為標(biāo)桿，活出上帝喜悅的樣子！
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“基督教首先不是一套神學(xué)理論，一套倫理體系，一套宗教儀式，一種社會制度或一系列組織結(jié)構(gòu)，而是一個人——耶穌基督，成為基督徒就是認(rèn)識他、跟從他、信靠他?！? —— 斯托得（John Stoott）,英國神學(xué)家。
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博科園-人類文明，在人類學(xué)和考古學(xué)中，文明也可以指有人居住，有一定的經(jīng)濟文化的地區(qū)，例如兩河文明、黃河文明。也可以指文化類似的人群，例如基督教文明、儒家文明。文明出現(xiàn)的判定標(biāo)準(zhǔn)，主要是城市（人群聚集）的出現(xiàn)，文字的產(chǎn)生，國家制度的建立。文化變遷對于文明的產(chǎn)生有很大的作用。農(nóng)耕方法的改變，勞動的分化，統(tǒng)治階級，也就是中央政府的出現(xiàn)以及社會階層的出現(xiàn)都是文明產(chǎn)生的重要特征。
