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然而這種隔絕卻成了人們認識自我最大的屏障，沒有參照無法正視，也就造就了今日的光怪陸離人心浮躁。 人們快樂與痛苦融入社會的方方面面，行為的體現(xiàn)的是最本質的愿望，但人們...
所以現(xiàn)在的人們真的不要把自己看做是自然的另類，認為文明存在，科技發(fā)達，生產力高，對自然的影響力大等因素就可以凌駕于萬物之上，而將自己與其它生命區(qū)別來來，人，即便發(fā)展到如...
有了生命的特性，既存在又不存在，但生命的存在中生命特征量的多少又有劃分，個體層次生命特征量較高，動物甚之，人又甚之，為何。 生命的存在其實也變相的體現(xiàn)生命的特性，...
接下來要討論生命存在的層次結構。人們理解生命往往都是以具有獨立意識的個體為單位，這很大的限制了對生命進一步的理解，生命既是存在的又是不存在，那么其存在的形式也繼續(xù)遵循這...
首先永恒是生命的終極目標，但同樣也構成了生命的終極，如果有生命能夠真正意義上的向其靠近，其過程是生命特性的流逝，或者說越來越不像生命，某種意義上死亡很像永恒，生命追求永...
貧窮是相對的，并非絕對。與世隔絕的山村盡管生產力低下但能夠自給自足，人們不會感到貧窮。貧窮是相對的但不只是比照財富的多少，更像是一種狀態(tài)，現(xiàn)實與希望的落差，更確切的說是...
所以這樣一個角度來看，東西方早期邁入文明時就存在了個體權力的差異，西方是完整保留的而東方是逐級閹割的。所以東方的文明從個體權力與功能上相似于螞蟻蜜蜂一類社會結構，只有蟻...
之前的論斷可以看出，東方和西方文明的起源是以兩種不同的方式開始的，兩種不同的進入方式，而造成這種現(xiàn)象的原因眾說紛紜，但大體可以從政治和經濟兩方面體現(xiàn)，西方是權力的分...
擁有掌控的能力便可以作用世界，表達自己，人的行為便有了動因，每個人依照自身價值觀念不同，終極目的也可能有所差異，有些人可能只考慮眼下而有些人可能綢繆遠方，所以作為現(xiàn)在行...
苦樂源自生活，如果沒有過去如果沒有未來如果沒有思考，苦與樂就變得簡單而直白，向背之間，無有抉擇?？墒巧顩]有如果，這也就造成了苦樂之間的選擇，而那無需抉擇的情況成為了前...
所以抽象出的更高的生命意志，與我們的個體意志以及細胞的意志等等，作為一種存在，強調的是自身的使命。而這使命是共通的也是唯一的，甚至如果有更高層次或更低層次的意志也將遵守...
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所以，不妨大膽的設想，個體意志也是有層次劃分的，不同的層次之間沒有交集，只有生命本能貫穿各個層次。每一個細胞都有自己的意識，只不過其對外在世界的改造能力或意志表現(xiàn)只限...
所以討論這種非生命個體所組成的社會形態(tài)，其意義是尋找與借鑒，雖然與人類社會的進展方向不同但就其發(fā)展程度而言是要高于人類社會的，一些社會問題如果難以解決是否可以通過借鑒...
所以社會屬性的劃分定義又是什么，已人類這種較高的社會性質為例，進入文明之前的氏族公社時期也可算是社會了，只是屬性并不明顯，不同的文化邁入文明的時候，是社會性突變的時期，...
生命的形態(tài)多種多樣，但凡存在的都能在自然界找到自己的位置。個體的作用并不明顯但整個生物界卻是所有的個體及其功能共同作用而維系的。 如果把個體看做一個點，而個體與...
“最喜歡晚上放學的時候，在夏天，當人走盡或三三兩兩，可以看到夕陽漫射，金碧輝煌，仿佛走過去便入了天堂?！?同座的多愁善感早已是見怪不怪了，吃過晚餐的我慵懶的靠在座椅上享受一天...
種瓜得瓜種豆得豆，有種有收，是最好理解的道理。善有善報惡有惡報是最常被提起的因果，但每每提起總是有人反駁好人不長命禍害活萬年，這里的理解似乎出了什么問題。 ...
你眼中的善我眼中的惡，沒有分別。 鳥兒在天空自由的飛翔，看見魚兒在水里游泳，就想，魚兒好可憐啊，只能呆在水里不能看見風吹葉落，不能看見云卷云舒，于是它好心的幫了魚兒一次...
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