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何為美？
——給朱老的一封信
尊敬的朱老：
您好，在寒假期間，在我拜讀了您的《談美》，我有著這樣一個(gè)疑問(wèn):美，是否有一統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)？如果沒(méi)有，我們又如何去辨認(rèn)去區(qū)分美呢？
在茫茫人海中，誰(shuí)也不能否認(rèn)美與丑對(duì)于人們潛意識(shí)的影響。的確，我們總是傾向于選擇美的，而否認(rèn)丑的；甚至是崇拜美的，而鄙棄丑的。這就像真與假，善與惡一樣。《道德經(jīng)》也曾曰：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！笨蛇@天下人又怎么知何為善，何為惡？何為美，何為丑？這二者冥冥之中有著不可逾越的鴻溝，可又卻難以分辨其中的界線。
對(duì)于善惡美丑，以什么為標(biāo)準(zhǔn)？
一個(gè)十惡不赦的罪犯也許是一個(gè)溫柔的丈夫、慈祥的父親，一個(gè)受人敬仰的英雄，或許對(duì)某人有著難以磨滅的傷害。我們也經(jīng)常用鮮艷的花朵稱贊伊人的美麗，用癩蛤蟆來(lái)嘲笑他人的丑陋?？桑鼱柼┰幸痪湓掃@樣解釋“美”：“何謂美？詢之雄蛤蟆，必答曰‘雌蛤蟆’是也。”對(duì)于人來(lái)說(shuō)蛤蟆是丑，可對(duì)蛤蟆本身而言來(lái)說(shuō)確實(shí)也是美的。就算放在人類社會(huì)當(dāng)中，對(duì)于相貌的好看與否也常有爭(zhēng)議，就如前些日頗有爭(zhēng)議的“娘炮”在網(wǎng)絡(luò)上大相徑庭的看法。蓋棺定論，美與丑并非某人的一面之詞，也更不是千錘百煉的鐵律，在它們之間并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。然則，美是什么呢？
漢字“美”由“羊”和“大”組成，在中國(guó)古代，羊是十分貴重的商品，肥大的羊大概就是原始人民對(duì)美最淡出最直白的理解。古人是把物質(zhì)世界的滿足當(dāng)做美了嗎？那若按照這一特點(diǎn)，美似乎俯拾皆是？
不，正如上文伏爾泰所說(shuō)，不同主體對(duì)于美，本就有著不同的態(tài)度，我們所關(guān)注的不應(yīng)是物質(zhì)，更要有意識(shí)注意到隱藏在下的熾熱的心。這就體現(xiàn)了美的核心:心靈的感受。這并非唯心主義的重現(xiàn)，因?yàn)樾撵`的花朵也必須開(kāi)在物質(zhì)世界的土壤當(dāng)中，若無(wú)眼前的茍且，又哪來(lái)的詩(shī)和遠(yuǎn)方。這正如您老先生所說(shuō)“美不完全在于外物，也不完全在于人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒”的確，美一半在物，更有一半在人。
如此，何為美丑就水落石出了。美起于對(duì)形象的直覺(jué)。它無(wú)關(guān)乎欲望，也無(wú)關(guān)乎于利益，它是孤立存在的，它是有著自己的骨與魂，但更應(yīng)有我們的雙眼去發(fā)現(xiàn)。無(wú)法出鞘的劍不是寶劍，未被發(fā)現(xiàn)的美也無(wú)來(lái)美這一說(shuō)。沒(méi)有發(fā)現(xiàn)美，也就無(wú)來(lái)認(rèn)識(shí)美、分辨美，就如同五十步與百步之間的關(guān)系。那么區(qū)分辨認(rèn)美之前，美的態(tài)度也尤為重要。
朱老先生在《談美》中提及到適當(dāng)?shù)木嚯x感。我認(rèn)為這距離便是我們眼睛發(fā)現(xiàn)美所必要的。朦朧的比清晰的美，新奇的比熟悉的美，他人的總比自己的美。這就是距離產(chǎn)生的美。我們發(fā)現(xiàn)美，必須先將它置于一定的距離，將它孤緣絕立于現(xiàn)實(shí)世界以外，這樣才能產(chǎn)生真正的美，才能明晰什么是美。但這距離也是有其底線，美雖與“實(shí)際人生”有距離，但卻與“整個(gè)人生”并無(wú)隔閡。單純的將美從人生中分剝出來(lái)也是不可取的！
這便是我心中您的《談美》
此致
敬禮

2019年2月16日
您的讀者:補(bǔ)城忠

整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》

各位朋友，春日遲遲，柳芽初發(fā)，海棠含苞，黃鶯輕啼，春的美慢慢顯現(xiàn)在我們面前。 我們要開(kāi)始下一本書(shū)閱讀，這本書(shū)是朱光潛的《談美》，中華書(shū)局出版。 本書(shū)娓娓道來(lái)，有序，開(kāi)場(chǎng)話，和...

曉叩

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《熱愛(ài)生命》中的超人哲學(xué) 高二48補(bǔ)城忠
“只有活著才感到痛苦，死并沒(méi)有什么難過(guò)，死就等于睡覺(jué)，它意味著結(jié)束，休息。那么，為什么他不甘心死呢？”這句話大概就是杰克-倫敦對(duì)19世紀(jì)末歐洲“頹廢文學(xué)”的質(zhì)問(wèn)。隨著工業(yè)革命的進(jìn)一步擴(kuò)大，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致了貧富差距加大；資本主義的“金錢(qián)至上”想法侵襲著每一個(gè)人，群眾都想發(fā)家致富、擠入社會(huì)上流。與此同時(shí)，在人們追求財(cái)富的熱流下也有著一抹灰:以叔本華為代表的悲觀主義者。
“人生如同上好弦的鐘，盲目地走一切只聽(tīng)命于生存意志的擺布，追求人生目的和價(jià)值是毫無(wú)意義的”。文化上，隨著科技的發(fā)展，基督教所宣揚(yáng)的上帝已經(jīng)奄奄一息，人們知道了:地球不是宇宙的中心、人類是進(jìn)化論的產(chǎn)物，“上帝已死”的觀點(diǎn)助長(zhǎng)了悲觀主義的產(chǎn)生。追求死亡，病態(tài)的“世紀(jì)末文學(xué)”在西方文壇中涌現(xiàn)，緊接著，壟斷資本主義時(shí)期的進(jìn)入更是加劇了這一點(diǎn)?！稛釔?ài)生命》便是在這一股浪潮中在超人哲學(xué)的滋養(yǎng)下應(yīng)命而生。
什么叫超人哲學(xué)？簡(jiǎn)而言之，就是一種唯心主義。尼采聲稱自己的畢生工作是要“改良人類”，為人類帶來(lái)一個(gè)“偉大巔峰”。超人就是超越人類的新種族，是如同上帝般偉大的。不得不說(shuō)，超人哲學(xué)對(duì)于杰克倫敦的《熱愛(ài)生命》影響深遠(yuǎn)。
“天將降大任于斯人也，必先苦其心志……”超人哲學(xué)有一個(gè)很重要的前提:人生本苦。人生是痛苦的，若沒(méi)有痛苦，又何談超越？又何有超人的存在？超人總是在不利的環(huán)境中成長(zhǎng)，最能忍受痛苦，又最擅長(zhǎng)從痛苦中崛起。《熱愛(ài)生命》中的他，就正是從烈火中涅槃。一個(gè)美國(guó)西部的淘金者在返回的途中不幸扭傷了腳腕，同伴的拋棄，饑餓的侵襲，坎坷的前路，餓狼的窺視，得救后精神的失常，這一切的不幸都發(fā)生在他身上，死神的鐮刀已虎視眈眈?？梢韵胍?jiàn)，淘金者的經(jīng)歷是痛苦的，而他卻在痛苦中完成了一次次的超越，也綻放了超人哲學(xué)的光輝。
超人熱愛(ài)生命和強(qiáng)力，而不熱愛(ài)僵尸和怯懦，因?yàn)樗旧砭途哂蟹浅Ｍ⒌纳灸芎蛷?qiáng)力意志，是非常健康的人。（引自天風(fēng)海雨樓主）生命的偉大，生命的頑強(qiáng)正是《熱愛(ài)生命》所歌頌的?！氨M管奄奄一息，他還是不愿意死……不過(guò)，就是到了死神的鐵掌里，他仍然要反抗它，不肯死”可以想象，在書(shū)本背后那位像一條大蟲(chóng)子在地上蠕動(dòng)著前進(jìn)的淘金者對(duì)生命的渴望，生吃鰷魚(yú)、小雞，咬死餓狼這些在現(xiàn)實(shí)生活中不可相信的事實(shí)卻一次一次的發(fā)生在淘金者身上，他為了活下來(lái)簡(jiǎn)直是不顧一切了。
但真正救了淘金者的還是他始終不肯放棄的理性與良知。“他不愿意拿走那袋金子，也不愿意吮吸比爾的骨頭”雖說(shuō)堅(jiān)韌的求生意志占據(jù)了他的頭腦，他卻仍然在自己的心中留下了理性與良知。這與當(dāng)時(shí)的潮流相悖。當(dāng)資本主義的“拜金主義”、“利己主義”成為文明世界的主流價(jià)值觀，當(dāng)金錢(qián)、利益成為連接人與人唯一的紐帶時(shí)，杰克倫敦筆下的淘金者卻拋棄了金錢(qián)，擁抱了生命，讓生命的光輝燦爛過(guò)了金錢(qián)的光芒。誠(chéng)然，“精神的空虛、心靈的寂寞、感情的頹廢”，使“溫情”、“友愛(ài)”、“互助”之類的字眼變得似曾相識(shí)但卻遙不可及。（百度百科）比爾漠然的離去與淘金者面對(duì)比爾骨骸時(shí)的哭笑讓人深思，讓人明白感性的力量。人畢竟不是野獸，“人只是超人與動(dòng)物之間的一條過(guò)渡的繩索，退回動(dòng)物界成為野獸是可恥的”。淘金者面對(duì)觸手可及的骨頭，卻不愿吮吸，因?yàn)槟鞘侨说?，是比爾的。人類的良知超越了獸欲，超人也就是這樣誕生的。
超人高于人猶如人高于野獸，所謂超人是一種虛幻的概念，他的意義就在于超越，超越自己、超越他人、超越自然、超越生命的極限，我想《熱愛(ài)生命》的內(nèi)涵也在與此:熱愛(ài)生命是勇者的超越，作踐生命是弱者的低頭！

b9fd4884b8ed 評(píng)論自寒假讀整本書(shū)綱要

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被作者圈粉??

每當(dāng)穿越時(shí)

1 “你說(shuō)這個(gè)世界明天會(huì)發(fā)生什么？” 念珍珍坐在電腦前，打下了以上這句話，點(diǎn)擊發(fā)送。 “明天？周杰倫會(huì)開(kāi)始唱《龍卷風(fēng)》?！?張黎明坐在沙發(fā)上，用手機(jī)輸入這段話，點(diǎn)擊發(fā)送。 “...

文字怪人

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@欲立丶 一班補(bǔ)城忠

李白杜甫寫(xiě)作練習(xí)

近期讀了李白、杜甫的詩(shī)歌，初步領(lǐng)悟到了"李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)"（韓愈）之準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。 李白詩(shī)風(fēng)多變，多以清新飄逸，雄奇浪漫見(jiàn)長(zhǎng)，詩(shī)歌內(nèi)容涉及廣泛，尤其是抒發(fā)理想受挫的苦悶，放...

曉叩

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人生往往是復(fù)雜的
人生往往是復(fù)雜的 -----龍川芥之介
復(fù)雜，我想這是李白最好的寫(xiě)照。
他不愛(ài)道家清凈無(wú)為，偏愛(ài)放蕩不羈；他不愛(ài)儒家應(yīng)規(guī)蹈矩，偏愛(ài)放浪形??；他不愛(ài)縱橫家言不由衷，偏愛(ài)口無(wú)忌言；他不愛(ài)墨家節(jié)用錢(qián)財(cái)，偏愛(ài)揮金如土?？梢补郑幌驳膮s造就了狂人謫仙。
說(shuō)李白是個(gè)混血，算是再正確不過(guò)了。無(wú)論是他血脈中與大唐皇室千絲萬(wàn)縷的淵源亦或是異域風(fēng)情的出身（吉爾吉斯斯坦）。更重要的是在他頭腦中奔放的思想:道，儒，墨，縱橫。
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山—“道”
李白與道家的關(guān)系，毋庸贅言。無(wú)論是“永結(jié)無(wú)情游 相期邈云漢”亦或是“人游月邊去，舟在空中行”都表現(xiàn)了其對(duì)神仙中人袖攬明月，腳踏長(zhǎng)空的向往。
我志在刪述,垂輝映千古 —“儒”
李白是位文人墨客，即是如此，治國(guó)平天下的文人情懷在其身的表現(xiàn)也可算淋漓盡致。名留青史，為后世之敬仰也是他的追求。李白并不寡欲，相反對(duì)于做官他很熱忱。也真是如此他才寫(xiě)下“今日任公子，滄浪罷釣竿”。
我君混區(qū)宇，垂拱眾流安—“縱橫家”
李白文采好，口才也一定不差。何為縱橫家？翹舌如簧，以口安邦。李白在十八九歲時(shí)，曾隱居于戴天大匡山，師從盛唐大縱橫家趙蕤。李白交友甚廣，杜甫、孟浩然等都與他交友甚廣。上至九五之尊，連玄宗也在他面前也大笑。
十步殺一人，千里不留行—“墨（俠）”
眾所周知，李白是一個(gè)俠客。但為什么算是個(gè)俠呢？有史為證:李白在做一小吏時(shí)，曾為了一位溺水女子，殺了江二太爺。這不是一個(gè)俠客嗎？這不與墨家的“兼愛(ài)”很吻合嗎？“勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者”這就是李白的俠士道！
嗚呼，復(fù)雜的思想造就了復(fù)雜的李白。前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者的謫仙！

李白杜甫寫(xiě)作練習(xí)

近期讀了李白、杜甫的詩(shī)歌，初步領(lǐng)悟到了"李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)"（韓愈）之準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。 李白詩(shī)風(fēng)多變，多以清新飄逸，雄奇浪漫見(jiàn)長(zhǎng)，詩(shī)歌內(nèi)容涉及廣泛，尤其是抒發(fā)理想受挫的苦悶，放...

曉叩

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有些人生病的時(shí)候或煩惱的時(shí)候，拿過(guò)一本詩(shī)來(lái)翻讀，偶爾也朗吟幾首，便會(huì)覺(jué)得心上平靜些，輕松些。這是一種消遣，但跟玩骨牌和紙牌等等不同，那些大概只是碰碰運(yùn)氣。跟讀筆記一類書(shū)也...