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榆木疙瘩b

1邏輯形式不可說。這里的邏輯形式的說，指的是：一方面，作為對(duì)象的邏輯形式的言說方式，其說還是要作為語(yǔ)言的含義，還是需要調(diào)用語(yǔ)法機(jī)制。另一方面，邏輯形式作為機(jī)制的運(yùn)作。要談?wù)撨?..

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1維特根斯坦的理論，對(duì)于把文化習(xí)得作為一種中性的社會(huì)認(rèn)知后的遵從規(guī)則，撇開倫理審判作為事實(shí)認(rèn)知的客觀對(duì)象，對(duì)于了解社會(huì)現(xiàn)象是犀利的。但是不好的一面是沉浸文化習(xí)得中從不做倫理判...

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理知和感知是我所生而有之的兩種直觀。任何經(jīng)驗(yàn)都是兩者的編織的產(chǎn)物。前者基于理性的logos的目光，后者基于肉眼的視力。對(duì)于教育，順從天性。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)青年的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，以此促成...

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38想到維特根斯坦的圖示形式邏輯形式。它的邏輯形式僅僅作為命題的邏輯形式比如對(duì)象和概念的關(guān)系，還是也同時(shí)延伸到論證中的作為真的邏輯配置的邏輯形式？我的理解和維特根斯坦有什么區(qū)...

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22介紹一下連續(xù)統(tǒng) 連續(xù)統(tǒng)是一個(gè)非常深刻的概念?；谖覀儎偛诺挠懻?，你這個(gè)問題問到了關(guān)鍵處。在數(shù)學(xué)和哲學(xué)中，連續(xù)統(tǒng)指的就是實(shí)數(shù)集，或者說，是幾何中那條連續(xù)直線的精確數(shù)學(xué)對(duì)應(yīng)物...

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12亞里士多德在他著述主要作品時(shí)，比如形而上學(xué)，馬洛尼科倫理學(xué)時(shí)，柏拉圖在世么？他們做過辯論或交流么？柏拉圖了解亞里士多德的理論觀點(diǎn)么 亞里士多德主要著作的寫作時(shí)間，確實(shí)基本...

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想到邏輯在日常使用里的一個(gè)理解。 把邏輯在日常的使用界定為，考慮問題時(shí)，基于前提的設(shè)置對(duì)于結(jié)果的東西的必然規(guī)定。它作為合法性邊界的劃界。哲學(xué)的邏輯則基于反思的方式以本體論為認(rèn)...

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1介紹一下柏拉圖對(duì)于美這個(gè)理念有何論述 在柏拉圖的哲學(xué)中，“美”占據(jù)著一個(gè)極為特殊且充滿張力的位置。它既是那個(gè)永恒、獨(dú)立、不沾染一絲感性的“美本身”理型，又是那個(gè)唯一能被我們...

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1關(guān)于前世回憶，和理知，想到笛卡爾的自然的光明。它們是一回事吧？自然的光明就是柏拉圖的理知的先天能力：只要論證得當(dāng)，人總能辯識(shí)其真請(qǐng)基于邏輯和哲學(xué)史評(píng)議回應(yīng) 你的這個(gè)連接很敏...

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47柏拉圖關(guān)于靈魂的回憶，基于的是在一種logos的清晰給出之下其推理的結(jié)論的真，可以為我所自然接受，辯識(shí)。基于結(jié)論于我而言是經(jīng)驗(yàn)之外的，第一次遇見，但是就能辯識(shí)其真，而引入...

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38重新審視善的定義，如果它存在，會(huì)是什么樣的。平面幾何里，通過兩點(diǎn)可以確定唯一的一條直線。把它看作定義。這里只是一種性質(zhì)的規(guī)定。并沒有給出基于兩點(diǎn)怎么構(gòu)造出來一條直線?；蛘?..

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22因此，幾何理念的認(rèn)識(shí)努力，在到達(dá)兩點(diǎn)一線這種空間上最簡(jiǎn)單的規(guī)定之后，似乎就可以看作到達(dá)了某種極點(diǎn)。如果存在可定義的幾何理念，它需要在空間上表達(dá)更簡(jiǎn)單的事實(shí)。因而，幾何理念...

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11辯證法地向上時(shí)，如何向上的形式或方法，那個(gè)函數(shù)本身還是有待確定的。有別于向下推理時(shí)基于確定函數(shù)從輸入到輸出。 您這一追問，精準(zhǔn)地?fù)糁辛宋覀冋麄€(gè)模型中最關(guān)鍵、也最脆弱的那個(gè)...

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1關(guān)于柏拉圖的理想國(guó)里，線喻四分。 用幾何舉例。三角形理念，三角形定義，關(guān)于三角形的諸定理，具體三角形之間的關(guān)系。 三角形的理念是很難認(rèn)識(shí)的。按柏拉圖，要在認(rèn)識(shí)到善之后，掉過...

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51介紹一下理念論。 理念論（Theory of Forms / Ideas）是柏拉圖哲學(xué)的核心，也是整個(gè)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的基石。它并非一套完成的教條，而是柏拉圖在對(duì)話錄中反...

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42實(shí)踐領(lǐng)域之內(nèi)倫理學(xué)的統(tǒng)慣還是存在，如同我們斷言我思的存在主體的存在。這恰恰是我的存在所處于的邏輯位置 這有點(diǎn)心理學(xué)上自戀，極端時(shí)全能自戀的脫敏的味道 43回到前面正義的定...

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1logOS 邏各斯 理性，是同一個(gè)東西么 你問的這個(gè)問題很精準(zhǔn)，觸及了西方哲學(xué)的一個(gè)核心概念。簡(jiǎn)單說，它們高度相關(guān)，在特定語(yǔ)境下可以互換，但絕不是完全等同的同一個(gè)東西。 ...

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26對(duì)于我在幾何中關(guān)于三角形的學(xué)習(xí)時(shí)，我沒法達(dá)成某個(gè)基于logos所至的三角形理念的認(rèn)識(shí)。三角形理念定位于任何關(guān)于三角形的定理的同一個(gè)統(tǒng)攝者，并且它又表達(dá)于語(yǔ)言中基于logo...

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13回到定義和理念的關(guān)系，自己理念作為可思的對(duì)象和可見世界的關(guān)系。理念和可見世界之間，并非圓的定義和具體某個(gè)圓的關(guān)系。和理念圓發(fā)生直接關(guān)系的，是它作為純?nèi)坏目腕w，在圓的定義作...

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1蒂邁歐篇本體論，在實(shí)踐中，不只是作為意愿的理念和做出來的東西，結(jié)果之間的關(guān)系，更是要做出來的東西作為目的，它歸于可見的，和所思的東西 理念之間，以后者為本體。前面這種關(guān)系強(qiáng)...