弘丹參考的是傅佩榮老師的《人能弘道-傅佩榮談?wù)撜Z》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。

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今天學(xué)習(xí)《論語》八佾篇第九則。

1、原文

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?/p>

2、傅佩榮譯文

孔子說：“夏朝的禮制我能敘述，它的后代杞國沒有辦法證實。殷朝的禮制我能敘述，它的后代宋國沒有辦法證實。這都是資料與人才不夠的緣故。若有足夠的資料與人才，我就能證實了。”

3、綠窗幽夢學(xué)習(xí)心得

杞國是夏朝的后裔，宋國是殷朝的后裔?？鬃訉τ谙?、殷的禮制都能說得上來，但孔子所掌握的內(nèi)容，在兩朝各自的后代之國卻不能完全得到印證。兩國看來也只遺留了部分資料，非常不全面。孔子為何能做到比后代之國都還要明白先朝禮儀呢？由此對圣人表示佩服與敬仰。有一個成語叫“杞宋無征”，就是從這則論語來的，意思是資料不足、無法證明。

4、弘丹學(xué)習(xí)心得

這段話說明孔子是非常注重實事求是和考證的。如果沒有足夠的資料來佐證，他就承認(rèn)自己是無法證實的，而不會以自己的臆想來推測。

孔子為什么要重視前人的禮儀呢？傅佩榮老師在前面講過，孔子“承禮啟仁”的基本觀點?？鬃铀械亩Y來自夏、商、周，尤其是周禮，孔子承接之后，把禮與仁重新結(jié)合起來，為禮提供人性的內(nèi)在基礎(chǔ)。接續(xù)過去的禮，再啟發(fā)內(nèi)心真誠、自覺、向善的力量，這才是承禮啟仁。

我們做學(xué)問，也應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子治學(xué)的態(tài)度，實事求是。浙大的校訓(xùn)：求是，也是要求學(xué)生要有實事求是的求學(xué)態(tài)度。

5、都市隱居人解讀

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣?！?br>

杞，夏朝后裔建立的國度；宋，商朝后裔的國度。孔子家族本身就是宋國貴族后代。

這段話的解釋很簡單。孔子說：“夏代的禮我能夠說，只是杞國沒法給我做證明；商代的禮我也能說，只是宋國也不能給我做證明。因為這兩國流傳下來的典籍和得到傳承的賢人都不夠。如果資料充足，那就能證明我的理論?！?/p>

話雖簡單，也證明了孔子的治學(xué)態(tài)度。人文科學(xué)要研究古代的禮，受到的最大障礙就是古代資料不足。如果有明確的傳世典籍、傳承有序的學(xué)者當(dāng)然好，如果過沒有，那也只能憑借有限的考古資料，結(jié)合自身掌握的一些核心理念來推測?？鬃討{借自己對禮的理解，憑借有限的資料，對夏、商兩代的禮應(yīng)該有所研究，但文獻(xiàn)資料不足，他也不會說自己的理論一定正確。上面一段話，既表達(dá)了孔子對自己理論水平的自信，但又恰到好處地有所保留。

不象現(xiàn)在很多所謂的傳統(tǒng)文化學(xué)者，都信誓旦旦自己得到了什么真?zhèn)鳎@些所謂的真?zhèn)鞯牡浼鋵嵲谇貪h以后就已經(jīng)失傳的，根本沒有任何證據(jù)能證明其傳承有序，結(jié)果只能用一句輕飄飄的“智慧在民間”來搪塞。這種態(tài)度，還不如象孔子一樣直接承認(rèn)自己的學(xué)問沒有足夠的證據(jù)證明，讓大家從生活實例中來驗證的好。