原文

別去忽逾三月，居嘗思念，輒與諸生私相慨嘆。計(jì)歸程之所及，此時(shí)當(dāng)?shù)郊揖靡印Ｌ蛉丝祻?qiáng)，貴眷無(wú)恙，渭南風(fēng)景，當(dāng)與柴桑無(wú)異，而元善之識(shí)見興趣，則又有出于元亮之上者矣。近得中途寄來(lái)書，讀之恍然如接顏色。勤勤懇懇，惟以得聞道為喜，急問學(xué)為事，恐卒不得為圣人為憂，亹亹千數(shù)百言，略無(wú)一字及于得喪榮辱之間，此非真有朝聞夕死之志者，未易以涉斯境也。浣慰何如！諸生遞觀傳誦，相與嘆仰歆服，因而興起者多矣。

世之高抗通脫之士，捐富貴，輕利害，棄爵錄，決然長(zhǎng)往而不顧者，亦皆有之。彼其或從好于外道詭異之說，投情于詩(shī)酒山水技藝之樂，又或奮發(fā)于意氣，感激于憤悱，牽溺于嗜好，有待于物以相勝，是以去彼取此而后能。及其所之既倦，意衡心郁，情隨事移，則憂愁悲苦隨之而作。果能捐富貴，輕利害，棄爵錄，快然終身，無(wú)人而不自得已乎？夫惟有道之士，真有以見其良知之昭明靈覺，圓融洞澈，廓然與太虛而同體。太虛之中，何物不有？而無(wú)一物能為太虛之障礙。蓋吾良知之體，本自聰明睿知，本自寬裕溫柔，本自發(fā)強(qiáng)剛毅，本自齊莊中正文理密察，本自溥博淵泉而時(shí)出之，本無(wú)富貴之可慕，本無(wú)貧賤之可憂，本無(wú)得喪之可欣戚，愛憎之可取舍。蓋吾之耳而非良知，則不能以聽矣，又何有于聰？目而非良知，則不能以視矣，又何有于明？心而非良知，則不能以思與覺矣，又何有于睿知？然則，又何有于寬裕溫柔乎？又何有于發(fā)強(qiáng)剛毅乎？又何有于齊莊中正文理密察乎？又何有于溥博淵泉而時(shí)出之乎？

故凡慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪，愛憎取舍之類，皆足以蔽吾聰明睿知之體，而窒吾淵泉時(shí)出之用。若此者，如明目之中而翳之以塵沙，聰耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，將必速去之為快，而何能忍于時(shí)刻乎？故凡有道之士，其于慕富貴，憂貧賤，欣戚得喪而取舍愛憎也，若洗目中之塵而拔耳中之楔。其于富貴、貧賤、得喪、愛憎之相，值若飄風(fēng)浮靄之往來(lái)變化于太虛，而太虛之體，固常廓然其無(wú)礙也。元善今日之所造，其殆庶幾于是矣乎！是豈有待于物以相勝而去彼取此？激昂于一時(shí)之意氣者所能強(qiáng)？而聲音笑貌以為之乎？元善自愛！元善自愛！

關(guān)中自古多豪杰，其忠信沈毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也。然自橫渠之后，此學(xué)不講，或亦與四方無(wú)異矣。自此關(guān)中之士有所振發(fā)興起，進(jìn)其文藝于道德之歸，變其氣節(jié)為圣賢之學(xué)，將必自吾元善昆季始也。今日之歸，謂天為無(wú)意乎？謂天為無(wú)意乎？

元貞以病，不及別簡(jiǎn)，蓋心同道同而學(xué)同，吾所以告之亦不能有他說也。亮之亮之！

心得
作為企業(yè)的管理者，我們要做“有道之士”，以“良知之昭明靈覺，圓融洞澈，廓然與太虛而同體”心態(tài)去面對(duì)工作中、生活中的挫折。不“慕富貴”，不“憂貧賤”，即使走過半生，心境仍是少年，保持對(duì)“良知”的向往，讓自己和企業(yè)一起做對(duì)社會(huì)有益的事情。