希羅涅繆斯·博斯：《塵世樂園》（左面板）。約1480-1515年。木板油畫，左側(cè)屏：219×97厘米。馬德里普拉多博物館
左面板
左面板有時(shí)被稱為“亞當(dāng)和夏娃的結(jié)合”。畫面描繪了伊甸園的天堂的景象，通常被解釋為上帝將夏娃許配給亞當(dāng)?shù)臅r(shí)刻。這幅畫顯示亞當(dāng)剛從熟睡中中醒來，發(fā)現(xiàn)上帝握著夏娃的手腕，并祝福他們結(jié)合。上帝有著藍(lán)眼睛和金色卷發(fā)，比在外部板上看起來更年輕。他年輕的外表可能是藝術(shù)家一個(gè)創(chuàng)作手法，作為上帝道德的化身，用來說明基督的形象。
上帝舉起右手表示祝福，他左手則握著夏娃的手腕。
20世紀(jì)史學(xué)家威廉·弗格倫（Wilhelm Fraenger）對(duì)該畫作最有爭(zhēng)議的解釋：
就像享受強(qiáng)勁的的脈動(dòng)一樣，他也在人類血脈與他自己之間永恒不變的結(jié)合印上了印記。上帝和夏娃之間的這種身體接觸的更明顯，亞當(dāng)?shù)哪_趾碰觸到耶和華的腳。亞當(dāng)似乎要伸展到他的全身，以便與上帝接觸。從上帝的衣袍褶皺延伸到亞當(dāng)?shù)哪_下顯著，似乎也表明這里有一股神圣的力量流下來，所以這三個(gè)神實(shí)際上形成了閉合的環(huán)，一個(gè)復(fù)雜的魔法能量。
夏娃避開了亞當(dāng)?shù)哪抗狻?jù)藝術(shù)史學(xué)家沃爾特·吉布森（Walter S. Gibson）說，她把“誘人的身體呈現(xiàn)給亞當(dāng)”。亞當(dāng)?shù)谋砬榱钊梭@訝，弗格寧認(rèn)為有三種因素。首先，上帝的出現(xiàn)使他驚喜。其次，他對(duì)于夏娃與自己本質(zhì)是同一物種，并且是從自己的身體創(chuàng)造出來的。最后，從亞當(dāng)熱切的目光來看，他正在感受性的喚起，也是初次有了繁衍后代的原始欲望。
周圍的景觀是由小屋形式組成的，其中一些是由石頭搭建的，其他則是部分有機(jī)生命體。夏娃身后的兔子，在草地上玩耍，這象征著繁殖力。對(duì)面的一棵龍樹被認(rèn)為象征著永恒的生命。背景中的幾種動(dòng)物對(duì)同時(shí)代的歐洲人來說是異國(guó)情調(diào)的動(dòng)物，其中包括長(zhǎng)頸鹿，大象，一頭正在撕咬獵物的獅子。
噴泉構(gòu)筑物。螃蟹、貝殼、植物和人的大廈——這種想象中的形體容納了一個(gè)貓頭鷹，他從底座的球部向外窺視。這只貓頭鷹象征著智慧和荒唐，并在觀看者上帝創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃。
在畫面的前景，有一個(gè)水泊，出現(xiàn)鳥類和翅翼類動(dòng)物，有些是現(xiàn)實(shí)的，有些幻想的。在魚背后，穿著短袖連帽外套和鴨嘴的人拿著一本打開的書，好像正在讀書。在該區(qū)域的左邊，一只貓正在銜著一只小蜥蜴般的生物。
Belting認(rèn)為，前景中的這些生物是想象，但中期和背景中的許多動(dòng)物都是從當(dāng)代旅行文學(xué)中吸取的。而博斯正在呼吁“了解人文和貴族讀者”。 Bernhard von Breydenbach的1486朝圣之地的照片長(zhǎng)期以來被認(rèn)為是大象和長(zhǎng)頸鹿的圖像來源。15世紀(jì)中葉的人文主義學(xué)者Cyriac的Ancona的旅行見聞，為博斯的繪制這些異國(guó)情調(diào)的動(dòng)物提供了素材。
據(jù)藝術(shù)史家弗吉尼亞·特圖爾（Virginia Tuttle）說，畫面場(chǎng)景是非常規(guī)的，不能被認(rèn)為是西方傳統(tǒng)上描繪的《創(chuàng)世紀(jì)》中的任何事件。一些形象的細(xì)節(jié)似乎與被驅(qū)逐前的伊甸園場(chǎng)景相矛盾。Tuttle和其他評(píng)論家把亞當(dāng)對(duì)他妻子的注視力解釋為邪魅，表明了基督教信仰，人類從一開始就注定了注定毀滅。
一條蟒蛇盤繞在樹干上，準(zhǔn)備誘惑夏娃，樹木上的禁果已經(jīng)熟透了，此時(shí)可以采摘。樹的位置觸到了畫板的結(jié)合點(diǎn)，可以引導(dǎo)觀賞者的視線轉(zhuǎn)向中心位置。
吉布森（Gibson）認(rèn)為，亞當(dāng)?shù)拿娌勘砬椴粌H僅是驚喜，而且還期待著。在中世紀(jì)，人們普遍相信，在亞當(dāng)和夏娃的墮落之前，亞當(dāng)和夏娃將沒有欲望交配，只有繁衍后代。許多人認(rèn)為，夏娃嘗過禁果之后所犯的第以宗惡是欲望。在右邊一棵樹上，一條蛇繞著樹干卷曲，右邊是一只爬行的老鼠。這兩種動(dòng)物常常被看做陽(yáng)物崇拜的象征。藝術(shù)史學(xué)家Rosemarie Schuder認(rèn)為：畫板上的內(nèi)容是為了反抗當(dāng)時(shí)宗教裁判所對(duì)于肉體欲望的敵意。
圖片和英文解釋引用Wikipedia?？稍赪ikipedia上查閱對(duì)畫作的介紹。
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