這兩天，一句古文流芳于世，讓本就富有含義的孟子語句，變得更為熟知，也許更有意義了。應該每個學生都學過這句話的原創(chuàng)文章，孟子的《生于安樂，死于憂患》，而筆者也相信大部分人的記憶深處是“天將降大任于斯人也”，這一點從來就沒有懷疑過，但現(xiàn)在突然有人，或者是所謂的權(quán)威教材說此非斯人，而為是人也，遂激起大眾的廣泛討論，流量直逼4億，這不知道是古文的意義深遠，還是現(xiàn)在的卷中話題了。

甚而有之，居然還誕生了一個所謂的心理學上的“曼德拉效應”，心理學上有一種“曼德拉效應”，用來描述人們的記憶與實際的記錄不一致的現(xiàn)象，從傳播角度看，個體的錯誤在傳播中互相影響，最終便集合成了大眾的謬誤。

謬誤么，筆者不知道這個謬誤的大眾有多少，但這種效應真的有點扯，有點也許只是無法解釋的自然現(xiàn)象的，退而求其次的所謂心理學上的，更有一點形而上學的意思，從古論今，一直是降大任于是人也，現(xiàn)在這么多人覺得是降斯人也，所以，這么多人都是錯的，而造成這樣的錯誤，謬誤的原因，就是曼德拉效應，簡直是視科學于無物，假天下與遐想。

當然，筆者也沒有什么權(quán)威的論據(jù)來證明是斯人，而非是是人，但就結(jié)合以下幾點來說明下，到底是斯人還是是人吧。

一、 就筆者所學時期的該篇文章，一定是斯人，無論是找出同學，還是當時的老師，只要記憶的，一定是斯人

二、 如果當時所學的是是人，一定會在腦海中有所記憶，而不是像現(xiàn)在這樣，對于降于是人的新奇，從而引起了那么多人的記憶混亂，或者說是自我否定，從而產(chǎn)生了這么多有的可能要引申到平行宇宙的理論才能解釋的原因了

三、 從古文的角度來看，斯人甚于是人，無論是文字的古典含義，還是語句的古文感覺，斯人使用廣泛，并且也確實符合古文的節(jié)奏，讀音，習慣，斯是陋室，惟吾德馨，是否也要改成是是陋室，惟吾德馨呢？又或是，斯世（此世，今世）；斯人（此人）；生于斯，長于斯，人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動，動則手足不靜。你能在很多很多的古文中找到斯，找到其含義，出處，用法等等，相較于是，這個很顯然是現(xiàn)代文的一個判斷詞，很少會出現(xiàn)在古文中，更不可能出現(xiàn)在久遠的孟子時代哦。

四、 斯人而非是人，但凡古人當時的許多文章，皆是有感而發(fā)，從而記之，書寫之，而作為平舌音的斯，必然是不會與翹舌音的是而搞混的，兩者也許意義可以通用，當然也是站在現(xiàn)代人的角度來看，但絕對不會是所謂的通假，所謂的混用。

五、 其他，可以研究補充。

誠然，就斯人與是人的討論和研究，也自然逃不開內(nèi)卷的嫌疑，就單獨這2個字的使用沒有多少意義，最關鍵的是作為該話題的提出者，人教版一致否定斯人的做法，這樣的做法值得深究，值得反思，難道真的如該事件第一次報導的，我們的時空真的發(fā)生了變化么，真的是幾十年前的蝴蝶效應，而導致拉集體記憶混亂的曼德拉效應么？

哪怕退一萬步而言，孟老爺子當時還正是用的是人，上述的人教版的官員的說法和做法，也是有失偏頗哦。

科學不辨不明，不光光是辯的道理的真假對錯，同樣也需要辨別的是做事的科學求真的態(tài)度，而不是一棍子打死的全盤否定，尤其是對于教材這樣的，關系到孩子學習，關系到真假樹立的基礎的學問。

斯人如是，斯人已逝，作為我們現(xiàn)在的是（世）人，還是要更嚴謹一點，更科學一點，這樣才能讓已逝詩人，為其文章，為現(xiàn)在的我們，而感到欣慰和驕傲。

寫到此，不覺又想起很久之前的一句話，“斯是詩士石氏誓食十獅”之漢語之偉大，但無論如何，實事求是，大膽假設，小心求證，這都是科學研究的根本，同樣也是學科，教材等的根本。