051寫到當(dāng)人們獲得了觀“天象”的視角，相應(yīng)地就需要圖像去生產(chǎn)一種新的表現(xiàn)系統(tǒng)，以表現(xiàn)那個無法在地上找到對應(yīng)物或者參照物的天界。這種表現(xiàn)系統(tǒng)需要在同一平面內(nèi)兼容至少兩種不同的秩序和法則，就像代數(shù)坐標(biāo)軸上的第二象限，一條軸上是符合物理定律的、可見的現(xiàn)實(shí)世界（+1），另一條軸上是超驗(yàn)的、有待探索的天空世界（-1）。
這種第二象限的圖像機(jī)制為探索“天象”進(jìn)行過兩種實(shí)踐。第一種是以天文、天象來指示“神”或“天”的意志，比如在兩漢、魏晉文化里流行征兆之學(xué)，將觀測到的現(xiàn)象歸納為或祥瑞或?yàn)?zāi)異，并編纂成征兆圖籍，比如收錄祥瑞的《瑞圖》和記載災(zāi)異志怪的《山海經(jīng)》。在圖像上則使用天地二元的模式，將天象的征兆和地上的現(xiàn)實(shí)世界并立，以此反應(yīng)出天道對人世的獎懲干預(yù)。比如北魏洛陽石棺上的《孝子傳畫像》就使用天地二元模式，上半部采用了征兆圖籍中的祥瑞圖，與下半部表現(xiàn)孝子事跡的寫實(shí)畫像分屬兩個圖像系統(tǒng)。
使用天象指示災(zāi)異或警示的圖像代表，是文藝復(fù)興時期威尼斯畫家喬爾喬內(nèi)的《暴風(fēng)雨》。它將天空的氣象作為一種“有意識”的秩序與地面的人類秩序并立，天空、烏云和閃電不是像舞臺的布景或附屬、只提供人物的背景環(huán)境，而是作為與人物活動等價的另一個主角，是要與人類上演對手戲。
第二種實(shí)踐要解決的問題是如何把天空演變成凡人離開地面后的另一個去處——“天堂”，它包括道家的仙界、佛教的西方極樂凈土，以及由上帝主宰的天堂。比如漢代《武梁祠》東山墻的畫像磚就創(chuàng)造出一個以“西王母”為首的神仙天界，與下面墻面表現(xiàn)歷史人物的《史記》式的圖像方式不同，用以區(qū)別墓主人生前和死后的兩個世界和兩種追求。
這種圖像方式被基督教開發(fā)、使用的最有成效，它生產(chǎn)出了可以在世界各個人群中兜售的“天堂”。西班牙畫家格列柯的《奧爾加斯伯爵的葬禮》使用第二象限的符號機(jī)制，利用云作為媒介區(qū)分出上下兩個空間，下方是受重力和死亡制約的人類世界；上方是擺脫物理規(guī)律的天堂。
接下來將以文藝復(fù)興時期的《暴風(fēng)雨》和北魏石棺《孝子傳畫像》為例，分析第一種“天象”圖像如何成為預(yù)示吉兇、指示天意的征兆？再以西班牙的《奧爾加斯伯爵的葬禮》和漢代《武梁祠》山墻的西王母對比，分析第二象限的圖像機(jī)制如何將天空變成“天堂”？
