從《史記》顛三倒四的記載，我們實在是搞不清“扁鵲”到底是春秋還是戰(zhàn)國人，不過不重要，我們當(dāng)做集體記憶的“隱喻性編碼”來拆解就可以了。

虢（guó）國太子“起死回生”的故事，正如扁鵲謙遜的自承“越人（扁鵲）非能生死人也，此自當(dāng)生者，越人（扁鵲）能使之起耳”。

扁鵲聽說虢國太子死了，聽中庶子（侍從官）描述了其死前的癥狀，就表示“臣能生之”。中庶子是根本不相信的，他認(rèn)為如果扁鵲有上古時神醫(yī)俞跗（fū）的本領(lǐng)才有可能，否則他的話連剛會笑的嬰兒都不愿意聽。

這是一種輕蔑和挑釁，必須予以迎頭痛擊，不肅清舊勢力如何歡呼新權(quán)威？

就文字說文字，我個人膚淺判斷，即扁鵲和俞跗（fū）之爭，頗有“中西”醫(yī)兩種不同的醫(yī)學(xué)體系碰撞的影子，難不成就此決定了中國醫(yī)學(xué)的走向？

1、西醫(yī)的理論基礎(chǔ)：以解剖學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)局部病灶和微觀病理機(jī)制（如細(xì)菌感染、基因突變）。注重客觀數(shù)據(jù)，通過實驗驗證疾病的因果關(guān)系。

2、中醫(yī)的理論基礎(chǔ)：以整體觀和辨證論治為核心，受古代哲學(xué)（如陰陽五行、氣血津液）影響。認(rèn)為人體是“小宇宙”，健康取決于陰陽平衡、氣血通暢，疾病是內(nèi)外因素（如六淫、七情）導(dǎo)致平衡失調(diào)的結(jié)果。我們來分析通過中庶子之口講述俞跗（fū）的醫(yī)治方法：

第一，我聽說俞跗（fū）治病疾病不用湯藥、酒劑、砭石、導(dǎo)引、按摩和藥物熨貼——“治病不以湯液醴灑，鑱石撟引，案扤毒熨”。

第二，一經(jīng)診察就能發(fā)現(xiàn)疾病的反應(yīng)癥狀——“一撥見病之應(yīng)”——恰恰可以用扁鵲不屑一顧的“以管窺天，以隙視文”的反駁來印證，即“就像以竹管來窺測蒼天，從縫隙中觀察斑紋”，可能正是西醫(yī)依賴臨床數(shù)據(jù)，力求定位具體病灶或病理指標(biāo)。

第三，順著五臟的腧穴——“因五臟之輸”——腧穴本義為經(jīng)絡(luò)氣血輸注于體表的特定孔隙，就是我們常講的穴位。

中醫(yī)的穴位，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中已被“去經(jīng)絡(luò)化”，也不再被視為神秘的能量通道，而被當(dāng)作一套經(jīng)過幾千年人體實驗驗證的、高效的 “體表生物反應(yīng)點圖譜”。

西醫(yī)運用穴位，是科學(xué)的驗證與篩選過程：用現(xiàn)代科學(xué)方法驗證哪些穴位刺激對哪些病癥有效，并試圖闡明其生物學(xué)機(jī)制。

第四，割開皮膚，剖開肌肉，疏導(dǎo)脈絡(luò)，結(jié)扎筋腱，按治髓腦，觸動膏肓，疏理橫膈膜，洗滌腸胃，清洗五臟，修練精氣，變易形體——“因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結(jié)筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形”。

西醫(yī)以標(biāo)準(zhǔn)化治療為主，常用藥物（如抗生素）、手術(shù)、放療等直接干預(yù)病灶，追求快速消除癥狀或病因。

中醫(yī)強(qiáng)調(diào)個體化調(diào)理，通過中藥、針灸、推拿、食療等方法調(diào)整身體整體狀態(tài)，恢復(fù)平衡。例如，同一疾病可能因患者體質(zhì)不同而用不同藥方。

《史記卷一百零五?列傳第四十五?扁鵲倉公列傳》