? ? ? “溥博如天，淵泉如淵”，大意是智慧象遼闊的天空，又象不斷涌動的泉水和無底的深淵，可謂無邊無沿，黃直用來比喻良知之用的無所不包和川流不息。心之本體只有一個，原是一個天，原是一個淵，私欲窒塞，天淵皆失，障礙消除，本體恢復，一節(jié)之知即是全體之知，全體之知即是一節(jié)之知，天之一角是天，地之一隅是地，一點點的遮蔽微不足道，知微察著，以小見大，掌握了規(guī)律，認識了本質(zhì)，自可以隨時格物以致其知了。

? ? ? 沒有人能全知全能，圣人天理盡知本體通明，自可以物來順應(yīng)，感而遂通。而我輩致知，也要各隨分限，一切從實際出發(fā)，積跬步，納細流，從小處著手，從易處開始，腳踏實地，層層遞進，萬不可好高騖遠，欲速不達，就象種樹，樹苗時要澆適宜的水，再大時多的也是適宜的水，小小的樹苗和盤根錯節(jié)的老樹，所需水量自是不同，都要根據(jù)所能承受的程度去澆，過了就浸泡壞了，不夠就干枯了。所以，修心和做事是同樣的道理，都要根據(jù)自己的實際水平，力所能及去努力，過和不及都有違事物發(fā)展規(guī)律，都是不可取的。?

? ? ? 門人在座，有動止甚矜持者，有夸張?zhí)苯勇市哉?，陽明說“終是有弊”。太矜持的，言行舉止處處拿捏，真心實意一點不露，將精力浪費在無用的繁文縟節(jié)里，就沒有心去探究天理了。而太直率的又反其道而行了，不講禮儀，隨意而為，致良知的學問又沒有用到得力的地方了，這也是心與事分開知行不一了。

? ? “佛氏不著相，其實著了相。吾儒著了相，其實不著相”。逃的逃不掉，接的能接住，兵來將擋，水來土掩，物來順應(yīng)，不著痕跡，坦然面對，廓然大公。

? ? “人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是圣人?！?/p>