為適應(yīng)新情況，法家建議采用新方法治理國(guó)家。

首先便是制定法律。不過(guò)法家制定的法律是告訴百姓什么該做，什么不該做。而君王則負(fù)責(zé)監(jiān)察百姓的行為是否合法。懲罰違法之人，也可以獎(jiǎng)勵(lì)順從王法的人。君王通過(guò)法律來(lái)統(tǒng)治百姓即可。[注]

[注 有的人認(rèn)為法律就是約束老百姓的，如此看來(lái)這些人的法治觀其實(shí)就是法家觀念。

但是近代資產(chǎn)階級(jí)革命后，至少學(xué)術(shù)界均認(rèn)同“法律的核心價(jià)值在于限制公權(quán)力”的法治觀。

當(dāng)然，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感?？烧?yàn)楝F(xiàn)實(shí)有不足之處，才需要我們?yōu)槔硐攵鴬^斗！

不要再自怨自艾自暴自棄了，我們都應(yīng)該有勇氣去堅(jiān)持做正確的事。]

法家還認(rèn)為，君王治國(guó)，并不需要讓人都自覺(jué)行善，因?yàn)槟菢犹y了，只需要讓人不能作惡就可以使國(guó)家太平了。君王治國(guó)，需要關(guān)注的是執(zhí)法，而不是立德。[注]

[注 依法治國(guó)與依德治國(guó)同樣重要，不能顧此失彼。

羅翔老師說(shuō)過(guò)：人的內(nèi)心都有幽暗之處，需要接受法律與道德的約束。不過(guò)，對(duì)小孩子來(lái)說(shuō)，更重要的是道德教育，法治教育成年之后再進(jìn)行也不遲。]

有人會(huì)說(shuō)，君王既要制定法律，又要監(jiān)察眾多百姓是否違法，活得也太累了吧。

法家對(duì)此的回答是：君王不需要事必躬親，只要他有駕馭人的權(quán)術(shù)，完全可以挑選適當(dāng)?shù)娜颂孀约恨k事。

君王把政府職務(wù)授權(quán)給某個(gè)具體的人，在法律中明確規(guī)定此職務(wù)對(duì)應(yīng)的職責(zé)，這時(shí)只需要監(jiān)察此人是否恪盡職守即可，沒(méi)必要再去監(jiān)察百姓如何如何，因?yàn)槟菍儆谙聦俟倮舻墓ぷ鲀?nèi)容。

官吏若能完成職責(zé)則有賞，否則就受罰。

君王只要賞罰分明，便可以做到“無(wú)為而無(wú)不為”了。

韓非子作為荀子的學(xué)生，和老師一樣，深信人性惡。

不過(guò)他與荀子也有不同之處：他對(duì)通過(guò)文化教育讓人向善，并不感興趣。

韓非子及法家認(rèn)為，人性是趨利避害的，與其把大眾改造成一心向善的新人，不如使用賞罰來(lái)調(diào)整規(guī)范大眾的行為，這樣更現(xiàn)實(shí)一些。

不過(guò)，法家思想有一個(gè)矛盾點(diǎn)就是，法家認(rèn)為君王不需要是圣人，只要有中人之資便可，但法家又要求君王賞罰分明，而這就內(nèi)在地要求君王公正無(wú)私。因?yàn)樵诰唧w操作層面上，只有公正無(wú)私的人才能真正做到賞罰分明，否則，如果君王自己的至親至友違法，君王又怎么舍得懲罰他們？

而實(shí)際上，中人之資的人是做不到公正無(wú)私的，只有圣人才可以。