《孟子·梁惠王上》04：孟子的解題思路

梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷?，以挺與刃有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

一段話中，孟子如果引用了孔子的話，表明那是他思想的源頭。孟子的偉大之處恰在于“為往圣繼絕學(xué)”，天下人并非不知道孔子思想的偉大，問題是，多數(shù)天下人都無法用孔子的思想解決當(dāng)下的問題，從而發(fā)揮出偉大思想的偉大力量來。

孟子在這里重提孔子的“始作俑者，其無后乎”，說到底就是告誡天下所有權(quán)力在手的諸侯王，不要輕易搞什么創(chuàng)新，尤其是不要再行政領(lǐng)域搞這樣那樣的創(chuàng)新?？鬃颖救藳]有談及這個話題，老人家只是對自己提出“述而不作”的要求，只是將自己畢生的絕大多數(shù)精力都投入到刪定往圣先賢的經(jīng)典著作上——對“六經(jīng)”進(jìn)行去粗取精、去偽存真。

時代向前進(jìn)一步的推演，到了孟子所處的戰(zhàn)國時代，禮樂制度進(jìn)一步崩壞到不堪一擊的程度，周天子統(tǒng)御天下的權(quán)利與能力進(jìn)一步受到更多新崛起力量的挑戰(zhàn)。一個崇尚武力、崇尚利益的時代正在形成。這也是第一次見到孟子時，梁惠王腆著臉問“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎”的緣由。梁惠王不是個案，那是整個戰(zhàn)國時代所有人的共同問題。

面對這樣的問題，孟子的解題思路有兩個根本方向：

一、向來路上去求當(dāng)下問題的答案

天下人交相爭利，實(shí)際上是禮樂制度土崩瓦解的結(jié)果。要想解決天下人交相爭利的問題，首先要做的便是重新讓有力量、有時代話語權(quán)的人重新回到對“仁義”的關(guān)注，進(jìn)而恢復(fù)和重建那個充滿了人性關(guān)懷的禮樂世界。之所以說孟子是孔子思想的重要繼承人，恰是因?yàn)榭鬃右詠?，真正抱持這一思想并且滿懷時代使命感的，大概也只有孟子一人了。

更為難能可貴的是，孟子有孟子的時代創(chuàng)造性。他非但有孔子那種一心想要重建周公禮樂時代的美好意愿，而且有清晰地思路。一是將主要精力放在對有力量的諸侯王的教化上，二是總是從所處時代的當(dāng)下問題出發(fā)去行動。

面對梁惠王，無論使用怎樣的說辭，都很難讓他從“做一個有為君王，締造一個偉大邦國”的夢想中超脫。孟子沒有從這個方向上解題，反而因勢利導(dǎo)，利用梁惠王在這個方向上的求索精神，幫助他回到治國理政的常道上來。

以挺殺人與以刃殺人都是殺人，這是人人皆知的常理；以刃殺人與以政殺人都是罪過，這是梁惠王所認(rèn)同的常理；惡政之下“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”無異于以政殺人，這在梁惠王看來是有情感認(rèn)同的。有了這樣的常理和情感認(rèn)同作基礎(chǔ)，孟子進(jìn)一步拋出自己的觀點(diǎn)——“行政”要力爭“免于率獸而食人”。換句話講，輕易、不計后果的行政無異于殺人。

到此為止，孟子的作用基本上達(dá)到了，也就是奉勸有行政權(quán)的諸侯王以“仁義”為標(biāo)準(zhǔn)，要謹(jǐn)慎行政。

二、治國的事情，向修身上求

認(rèn)真琢磨一下，孟子說了一大通，似乎并沒有說出什么具體的解決方案。只是在梁惠王不斷向前狂奔的“小馬車”上裝了一個仁義的“剎車”，讓他有機(jī)會慢下來甚至停下來。

慢下來，停下來后做什么呢？

孟子沒有說，他只是拋出了孔子當(dāng)年的評論——“始作俑者，其無后乎！”

言外之意是要一切行政、創(chuàng)新者，認(rèn)真想一想千秋萬代的問題，從更長的時空維度上去考慮自己的創(chuàng)新。“始作俑者”是在陪葬品中做了一點(diǎn)創(chuàng)新——加入了“人俑”這一元素。這一點(diǎn)點(diǎn)“創(chuàng)新”表面上看是人畜無害的，但在思想深處多了一份“厚葬輕生”的思想在，為后來的活人殉葬、陪葬加諸了一點(diǎn)“歷史依據(jù)”。這些原本一開始是“人畜無害”的創(chuàng)新尚且如此，更何況是那些明顯有害的所為改進(jìn)呢？

向外的一切改進(jìn)，如果不以“仁義”為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，最終都會演化成不利于子孫后代的事情。

行政上慎于創(chuàng)新的同時，要將更大的精力放到對自身修養(yǎng)的關(guān)注、關(guān)照上。這一點(diǎn)上，孔子當(dāng)年對子路有過明確的交代。子路向孔子討問什么時君子，孔子明白無誤的告訴他“修己以敬”。

子路一向是個關(guān)注與向外求索的人，孔子告訴他“修己以敬”就是希望他能將注意力從向外求索轉(zhuǎn)回到向內(nèi)“修己以敬”上來。這一點(diǎn)上，與孟子勸梁惠王是類似的。讓飛奔的車子慢下來，甚至停下來，就是為了最終回到修身上，回到“修己以敬”上。

對一個一心想著偉大事業(yè)的君王，你要他回到“修己以敬”上何其難也？孟子只是告訴他要讓車子慢下來，要安全行駛。然后，駕車人自然有機(jī)會“修己以敬”。