? ? ? ?哲學(xué)是一門古老的學(xué)問，就像它本身的宗旨那樣，它產(chǎn)生于人們對自己、對世界、對他人、對社會的反思和總結(jié)。在經(jīng)過長期的發(fā)展之后，哲學(xué)展現(xiàn)出專門化、抽象化、理論化的一門知識。哲學(xué)與科學(xué)不相同，盡管哲學(xué)號稱可以作為科學(xué)的科學(xué)、真理之上的真理，但是哲學(xué)終究是思考和反思產(chǎn)生的，在一定程度上是脫離生活和實踐的。而科學(xué)恰恰是與生活息息相關(guān)的，并且是基于實驗和人們所能夠去認(rèn)識的事實的，并且從近代以來的歷史事實看來，似乎往往是科學(xué)理論技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會的變革反過來催化了哲學(xué)的發(fā)展。
? ? ? ?正是由于哲學(xué)脫離生活和實踐，脫離普羅大眾，哲學(xué)往往表現(xiàn)出一種個人思想的產(chǎn)物。在我們學(xué)習(xí)哲學(xué)時往往將各種各樣的哲學(xué)觀點與哲學(xué)家們個人掛鉤。一談到某某哲學(xué)思想，就不得不羅列出一堆哲學(xué)家來進(jìn)行闡述。不同時代、不同派別，甚至是不同哲學(xué)家的觀點都會存在著差異和不同，我們作為一個個體的學(xué)習(xí)者，如何進(jìn)入到這些不同的觀點之中呢？除了哲學(xué)家們思考問題的思路和方法，在他們提出的關(guān)于人，關(guān)于世界的根本性觀點，作為個體的我們又如何去理解？因為，這些根本性觀點，不同的哲學(xué)家，以至于不同的人都會存在著不同。并且它們是水火不融的，我們每個人關(guān)于世界和人的看法都是與眾不同的，并且必定存在一個看法。不管這種我們個人的看法成熟還是不成熟，我們?nèi)绾无饤壍粑覀冏约旱目捶?，而進(jìn)入到各種各樣哲學(xué)家的看法之中去。盡管哲學(xué)家們深邃可看法可能會給我們的思想帶來影響和改變，但是我們又怎么可能同時理解一種哲學(xué)思想又去進(jìn)入和理解另一種哲學(xué)思想呢？在這樣一個過程中，往往避免不了自我麻痹和自我欺騙，又或者說把其所謂的哲學(xué)思想當(dāng)作一個虛構(gòu)的世界和虛構(gòu)的故事來進(jìn)行理解，這樣又避免不了其和我們的現(xiàn)實生活經(jīng)驗產(chǎn)生差異，這時候我們開始自圓其慌，自我欺騙。 ??
? ? ? ? ?哲學(xué)不論怎么樣的發(fā)展演變，只要其號稱是第一的、最高的學(xué)問的時候，就往往避免不了面臨和宗教同樣的困境。對于宗教來說，不論是有神論，還是無神論，當(dāng)它提出一種第一的、最高的說法的時候，也就意味著摒棄了其他所有的說法，哲學(xué)也是同樣的。正是如此，哪怕是理性的哲學(xué)，如果要去理解和進(jìn)入也避免不了一種信仰的先入為主。這種信仰來自于后世對某個哲學(xué)家偉大的贊譽(yù)，社會主流思想和人物的提倡。如果我們仔細(xì)反思一下哲學(xué)家們，宗教創(chuàng)始人們究竟是如何思考出某種觀念的，我們在基于科學(xué)和人類本身的基礎(chǔ)上不難發(fā)現(xiàn)，無非是進(jìn)行不斷的反思和概括。把知識和經(jīng)驗在腦子中以一種復(fù)合人類邏輯的方式進(jìn)行抽象提取。哲學(xué)則更多一些理智，宗教則更多一些想象。但是哲學(xué)之中也仍然存在想象，宗教之中也是不乏理智的部分的。當(dāng)哲學(xué)家們將“理念”，“羅格斯”、“靈魂”、“理性”、“欲望”等等眾多概念從人本身之中抽像出來之后，其中就不可避免的伴隨了哲學(xué)家個人主觀想象的因素。哲學(xué)的本質(zhì)所帶有的最高性、最根本的特點，實際上也注定了哲學(xué)并不具備一種像科學(xué)那樣的普遍性。同一個對于同一個哲學(xué)問題的回答，兩個相似卻不同的哲學(xué)家之間的觀點都是無法調(diào)和的，因為它是基于個人的思想知識的產(chǎn)物。而對一個科學(xué)問題，只要具有足夠的事實和數(shù)據(jù)的支撐，往往能夠達(dá)成一種普遍的共識。哲學(xué)既不具備宗教那樣的強(qiáng)信仰性又不具備科學(xué)的普遍性，實際上在現(xiàn)實世界中處于一種比較尷尬的地位。
? ? ? ?那為什么哲學(xué)又能夠久經(jīng)不衰呢？其原因其實也在于它本身脫離現(xiàn)實生活的特點。不學(xué)習(xí)哲學(xué)，不了解哲學(xué)的大多數(shù)普通人，對哲學(xué)往往采取一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。他們往往對哲學(xué)理論當(dāng)中的只言片語產(chǎn)生一種共鳴，而從來不去理解其中更多的含義。在實際生活中，人們喜歡借用一些哲學(xué)家的觀點來表達(dá)自己的觀點，哪怕其實際的意義想去甚遠(yuǎn)，他們尋求的不是其哲學(xué)體系中的具體含義，只在意其外在的字面意識。因為這種字面意識恰好與其個人的見解有相通之處。因此，廣大的民眾在并不了解哲學(xué)的真實含義的時候，就對其產(chǎn)生了一種敬仰感。而當(dāng)他們開始進(jìn)入和學(xué)習(xí)哲學(xué)的時候，由于這種敬仰感，當(dāng)認(rèn)為自己能夠讀懂哲學(xué)家的著作的時候，變覺得自己像哲學(xué)家一樣聰明絕倫，又或者更加的覺得哲學(xué)家的思想觀點真實而真誠。如果他們讀不懂，理解不了這些哲學(xué)觀點，便會開始產(chǎn)生厭惡、批判的心理，或者自卑、混亂。但事實上，哲學(xué)家也并不是神仙、天才。哲學(xué)家和普通人在最基本的生活體驗上是完全一致的。只不過他們關(guān)于一些重大問題的理解和參悟更加的深刻、清晰。任何一個普通的人，哪怕沒有接受過教育他都會產(chǎn)生一種對于哲學(xué)家所思考的問題的一些思考，在這一點上人與人之間是共通的。但是這種樸素的思考往往是極其模糊的，漂浮不定的，以及重度的個人化，以至于無法用語言文字和概念來進(jìn)行描繪和論述。這種哲學(xué)在人類之間存在的普遍的共同性，奠定了哲學(xué)的高尚的地位。我們活著總避免不了思考，也就避免不了哲學(xué)。那么什么樣的哲學(xué)思考和理論才能夠被當(dāng)作哲學(xué)，被廣泛提倡和流傳下來呢？哲學(xué)盡管脫離生活和實踐，但是仍然逃避不了生活和實踐的驗證。一種哲學(xué)，如果只注重于隨波逐流，依照大眾的思維習(xí)慣的現(xiàn)實需求，而不注重其理論邏輯性就是詭辯論。譬如當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)盛行的各種雞湯文，厚黑學(xué)，陰謀論等。而如果一種哲學(xué)只注重其所謂的真理性、邏輯性，而不注重實際，不關(guān)懷人們的需求，它從一開始就注定不會廣為人知。真正的哲學(xué)在這兩個極端之間能夠找到某種契合的點，既思想深刻又能夠被準(zhǔn)確敘述，既具有邏輯合理性，又具有現(xiàn)實性。為了達(dá)到這一目的，哲學(xué)本身作為思想和意識的形式，就不得不以文字符號的形式加以改造。這種文字符號形式的敘述方式，就不得不借助眾多的抽象的概念，而這些抽象的概念雖然隨著哲學(xué)的發(fā)展得到越來越多的論述和解釋，但是由于哲學(xué)思想眾多繁雜的原因，仍然無法有一個準(zhǔn)確統(tǒng)一的解釋。正是如此，學(xué)習(xí)哲學(xué)者，很容易在眾多交叉的思想和抽象概念中被攪得思維一片混亂。
? ? ? ?語言的弊端是顯而易見的，尤其是在其作為哲學(xué)思想的唯一載體之后。為了克服哲學(xué)上一些通用概念的弊端，我們不得不將某一哲學(xué)思想與其特定的創(chuàng)作者聯(lián)系起來，這樣又進(jìn)一步增加了哲學(xué)的個體性。另一方面，哲學(xué)太過于依靠基于語言邏輯的思考。這雖然增加了哲學(xué)的明細(xì)性和準(zhǔn)確性，但是我們不得不承認(rèn)，在我們的大腦中語言本省就是抽象生硬的。我們在使用文字語言時，其在我們頭腦中的呈現(xiàn)方式是聲音和圖像具體的合一的，它在我們的思考過程中往往會先入為主。以至于我們已經(jīng)無法再去體會一些事物給予我們的一些最直觀的感覺材料。那些語言描繪和表達(dá)不出的體驗和感覺，我們往往只能借助比喻和藝術(shù)來表現(xiàn)。而對于感覺材料本身，或許早已經(jīng)被蒙蔽。維特斯根坦曾說過，我語言的邊界就是我思想的邊界。這無疑是有道理的。盡管我們大腦中存在許多語言無法準(zhǔn)確描述的感覺材料，但是他們只是基本的感覺材料，我們并沒有辦法對其進(jìn)行思考。語言和思考總是同一的，因此，語言的弊端也就成為了我們思想的弊端。因此，很多時候我們靈感迸發(fā)，但卻并不能夠清晰的知道其究竟是一種怎么樣的邏輯方式在我們的頭腦中產(chǎn)生的。這種靈感的閃現(xiàn)，和弗洛伊德所描述的潛意識很像，它是超出語言的界限的，它就來自于我們腦海中潛在的一些無法描繪的回憶的基本感覺材料。顯然，哲學(xué)有時候是需要靈感的。靈感來自于何處？它不來自于生硬的書本，而是來自于對生活的直接體驗，眼睛看到的圖像，耳朵聽到的聲音，鼻子聞到的氣味等感覺組合起來的綜合的直觀的體驗。我們在回憶我們所說某句話時，總會不自覺的回憶起當(dāng)時的場景感受，甚至我們在回憶我們從老師那里聽到的某種理論是，總會回憶起當(dāng)時課堂的景象。我們回憶我們看過的書時，也總是能夠想起朦朧的當(dāng)時看書的場景。任何語言總會在一個人的頭腦中形成一個些稱對象，我們無法理解語言本身，而不得不借助一些感覺材料來理解，或是經(jīng)歷的，或者是想象的，然而想象也是在實際經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的。而由于每個人的經(jīng)歷有限，有相似之處而有各有不同，所以認(rèn)識的偏差，溝通的障礙得以產(chǎn)生了。我們在學(xué)習(xí)和領(lǐng)會哲學(xué)家的哲學(xué)思想的時候同樣的面臨這樣一種語言與其各自的指稱對象不同的困境。而且，越是抽象的哲學(xué)概念，其指稱對象越是模糊，甚至沒有。比如，“上帝”，“理性”等概念。我們沒有關(guān)于其直接的認(rèn)識，只存在一種由邏輯構(gòu)造的側(cè)面的認(rèn)識和理解。這些概念是絕對抽象概念。而一些概念，諸如“財產(chǎn)權(quán)”，“憐憫之心”等抽象的概念，雖然其本體是無法想象的，但是我們能夠在生活事實中找到與其對應(yīng)的種種。而理性、上帝，當(dāng)它上升到一種超出“我”的精神實體時，我們時無法想象的。即便是存在許多對其的解釋，我們無法獲得關(guān)于它的直接經(jīng)驗感覺材料，沒有去真正認(rèn)識和理解它的能力。傳統(tǒng)形而上學(xué)和理性主義的觀點，有一種不在三界之中、超出五行之外的感覺，既無法完全讓人信服，又無法讓人推翻。我們?nèi)绾稳ネ品驼撟C一個不存在的存在呢？當(dāng)其發(fā)展到頂峰也就意味著它的衰落，哲學(xué)在現(xiàn)在的目的不是去尋求一個不變的“一”，而是不斷的去探尋和發(fā)展不同的真理。如果我們承認(rèn)直觀感覺材料對于我們思想的重要性，就會明白，真理不在于在各種各樣的論述和概念當(dāng)中，它最直接和根本的來源還是現(xiàn)實的體驗。書中的世界代表不了人腦海中的世界，更不能代表人所處的現(xiàn)實世界。我們有理由去懷疑關(guān)在屋子里面，埋在書籍里面所誕生的哲學(xué)的真實可靠性。每個個人心中的世界都是具有缺陷的?！拔嵛匆姶嘶〞r，則此花于吾心同歸于寂”，王守仁的這句名言不是簡單的唯心主義，我們追求知識和真理不需向外探討，而只需反問內(nèi)心，而內(nèi)心并不是空泛的內(nèi)心，指的是世界在我們內(nèi)心之中所留下的印象即直觀的感覺材料，這些東西與我們的心發(fā)生反應(yīng)，帶給我們直接真實的感受，對于我們個體而言才是直接真實可靠的。心外無物，但心內(nèi)之物是來自于外的。當(dāng)外物沒有進(jìn)入我們的內(nèi)心，我們沒有關(guān)于它的任何感受和體驗，于我們自己而言，它當(dāng)然不存在。王守仁的心學(xué)在根本上不同于宋明理學(xué)追求外在的、抽像的、無法準(zhǔn)確把握的真理。同樣在西方哲學(xué)當(dāng)中，某些超出我們心之外的事物我們?nèi)绾稳グ盐漳?？這種心尤其在個體上體現(xiàn)出極大的差異?？档轮栽谡軐W(xué)上具有不可撼動的地位，也是因為他把理性重新帶回到了人這個主體之上。不斷豐富的體驗從而帶來不斷豐富的內(nèi)心世界，在加以理智的反思和思考，回到現(xiàn)實回到生活，才能夠悟出真正的智慧。沉浸在自我狹隘的內(nèi)心世界，定不能夠領(lǐng)悟智慧之道。
? ? ? 人由思想和肉體所構(gòu)成，身心關(guān)系問題是哲學(xué)當(dāng)中非常重要的一個問題。近代以來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的由身心二元論，轉(zhuǎn)向與身心一元論。我更加傾向于相信人的心靈和肉體是一體的。并不存在誰絕對控制誰的道理。我們既不是被動物本性驅(qū)動的野獸，也不是能隨意控制我們?nèi)怏w感覺的超人。我們可以想像我們在進(jìn)行各種活動，甚至可以在想象中進(jìn)行夸張。一個人可以想象他跑的像博爾特那樣快，但是當(dāng)他真正開始跑時，無論其精神如何激昂發(fā)力，也無法實現(xiàn)。我們可以想象出街舞的動作，但如果不加練習(xí)，我的的頭腦怎么也控制不好我們的身體。尤其是在進(jìn)行一些有技巧的活動時，我們的身心往往是合一的。我們可以準(zhǔn)確的把握到軀體帶給我們的感覺，甚至不用思考，就能夠使喚我們的身體作出反應(yīng)。這意味著這些基礎(chǔ)的行動指令在我們的神經(jīng)和大腦之中已經(jīng)高度的一致。在最直觀最基礎(chǔ)的控制和思考上，我們的頭腦越靈活身體也越靈活，身體越笨拙，頭腦也會笨拙。所以，運動鍛煉是鍛煉我們頭腦靈活度最直接有效的方式。瑜伽等活動，所帶來的不只是身體的靈活，而是身心一體整個人的靈活，經(jīng)過鍛煉我們會具有更快的反應(yīng)速度，更加集中的注意力。這些不只是體現(xiàn)在運動中，我們在思考問題的時候，如果具有一個清晰的大腦和集中的注意力，往往思考得會更加開闊理智，而不會麻木混亂。因此再一次的認(rèn)為，哲學(xué)不是閉門看書在腐朽的大腦中無中生有，是一種全方位的感悟和體驗、思考和反思。
? ? ? ?到了現(xiàn)代，批判哲學(xué)、實用主義、存在主義、分析哲學(xué)、邏輯學(xué)等更多的呈現(xiàn)出科學(xué)實用性以及人文關(guān)懷的特點，是非常值得深入的學(xué)習(xí)的。這些哲學(xué)與我們?nèi)缃竦纳顮顟B(tài)和思維方式更加的契合，擺脫了傳統(tǒng)形而上學(xué)爭論不休的空泛的問題。更多的呈現(xiàn)出科學(xué)和理性的特點，在我看來是應(yīng)該著重去了解和學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)他們不需要學(xué)院派的素養(yǎng)，也不需要像專業(yè)人士所說的那樣要返回去看誰誰誰的什么書。就只是帶著自己的觀點進(jìn)行學(xué)習(xí)就能夠獲得許多收獲。要么服務(wù)于人，要么服務(wù)于真理，我想才是哲學(xué)的目的。更好的認(rèn)識自己，更好的認(rèn)識世界，我想才是學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的。而不能因為哲學(xué)而哲學(xué)，把哲學(xué)當(dāng)作一種超越的、本質(zhì)的東西而迷失了自我和生活。真正的學(xué)哲學(xué)不是學(xué)了之后一一種高傲的態(tài)度來審判冷落、背離現(xiàn)實和生活，而是以一種溫暖包容的心態(tài)去理解和更好的生活。
