從水池到圓圈舞蹈，《地上樂園》的這組圖像覆蓋了狂歡風(fēng)俗、溫泉療養(yǎng)、酒神崇拜和女武神，水池既有清潔、治愈的一面，也有縱欲、污染的不凈，既可以生出怪物也可以孕育美的維納斯，既載動癲狂的愚人船，也能傾覆專制的父權(quán)或暴政。
為什么圍繞水池的圖像能跨越多個文化圈層、生成多重意象，甚至是相矛盾的？這就要追溯到水池的原型——“烏洛波洛斯”。烏洛波洛斯就是口尾相連形成環(huán)形的銜尾蛇。“銜尾蛇”在煉金術(shù)中是核心圖像，它不斷自我吞噬然后孕育再生，循環(huán)往復(fù)。
它的自我吞噬反映出一種“心理重力”，就像地球引力一樣阻止大氣和地球上的事物逃逸，自我總有被“心理重力”牽引而返回原初狀態(tài)的傾向。當(dāng)自我的逃逸速度無法超過吞噬的重力，自我就會被吞噬。但另一個相反的運(yùn)動，是自我還在孕育生長，它通過消化原型的碎片給養(yǎng)了“自我”意識的力比多。隨著增長它會發(fā)生變形，就像由胚胎的細(xì)胞形態(tài)逐漸分化出人形，想要脫離原型，最終表現(xiàn)為英雄割開母體，逃逸出去。
這種銜尾蛇的自我吞噬的返璞，是一種無意識的循環(huán)，它是大母神的原型。原型的特點是把正負(fù)屬性組合在一起，它有矛盾、二重性乃至多價。就像水池，在功能上象征子宮，也象征吃人的怪物。這個原型最終抽象成一個圓形。
烏洛波洛斯環(huán)蛇作為起始的原型，不僅是象征大母神的大圓，而且是一個自身轉(zhuǎn)動的輪，同時生育（母親）和延續(xù)動力（父親）。但當(dāng)大圓變形成水池，增加了水的參與，它就逐漸分化出母性的特征。水聯(lián)系起血液、羊水和乳汁，明確了懷胎、分娩和哺乳的特質(zhì)。母親逐漸分化出容器、洞穴的象征形象。
同時，烏洛波洛斯的吞噬與孕育的矛盾性也由父和母的合體轉(zhuǎn)向只針對大母神的二重性，即善和惡的母親（孕育）。善的母親作為通行的意象，提供保護(hù)、給養(yǎng)、溫暖和愛，不用詳述。重點是作為惡的母親的形態(tài)，它由烏洛波洛斯分化出其吞噬、恐怖的一面。表現(xiàn)為像饕餮的大口，連自己的子女都要吃掉。它由子宮變成了墳冢，雖然都是容器，但一個裝著新生，一個盛放死亡。
由烏洛波洛斯分化出的惡的母神，比如印度的時母Kali，埃及的塔-烏爾特，希臘神話中蛇發(fā)戈耳工，包括前文酒神的女祭司中提到殺死自己兒子的Agave。另一方面，惡的母神也是英雄誕生的來源，只不過她們不是通過子宮的正面生育方式，而是通過類似將英雄吞到肚子里這樣的磨難，歷練英雄的重生。
英雄只有經(jīng)歷過破開惡母（通常表現(xiàn)為吃人的怪獸或地洞）的肚子重新出生，才能成就其英雄的身份。佛陀是剖開吞了他的孔雀的肚子再生，因此奉孔雀為佛母；忒休斯的英雄是戰(zhàn)勝了戈耳工才找到金羊毛；而悟空的經(jīng)歷更是不斷重復(fù)這個過程，從熔爐中、地洞里、掌心、鐵扇仙的肚子等各種“子宮”中一次次重生。
因此，博斯選用【水池】這個從烏洛波洛斯之環(huán)變形出的圖像，就可以橫跨伊甸園、塵世樂園和地獄，用一個圖式就能連接起三個語境和因果。它可以孕育圣潔、可以是性愛的浴盆、可以縱欲或叛逆，也可以是地獄里各種鬼怪爬出來的源頭。
