今天學(xué)習(xí)《徐愛錄》最后一節(jié)。這一節(jié)的內(nèi)容比較長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，需細(xì)嚼慢咽。
1.關(guān)于“博文”與“約禮”
“禮”通“理”?！袄怼北憩F(xiàn)出來的就叫“文”，“文”隱微不現(xiàn)的就叫“理”。理在內(nèi)，文在外。也就是說，要內(nèi)心純?nèi)缓嫌谔炖?，就?yīng)該在理表現(xiàn)之處的“文”上下功夫。我覺得，這也是上篇所論述的對(duì)初學(xué)者的指導(dǎo)的延伸。將心思用在當(dāng)前的事物上，無論做什么要做到表里如一，從事物中學(xué)習(xí)天理、正義。從這個(gè)意義上講，“博文”與“約禮”也是合一的了。
2.關(guān)于道心與人心
對(duì)這一點(diǎn)，陽明先生的解釋是：心只有一個(gè)。沒有被人欲沾染的叫“道心”，被人欲沾染的叫“人心”。深入淺出。所謂道心與人心只是一個(gè)名稱而已，或者說是心所處的一種狀態(tài)，而非兩個(gè)心、兩種事物。不可同日而語。只有通過格物、致知、正意、修身，摒棄人心的人欲，使其合于天理，恪守正道，才能達(dá)到道心惟一。簡(jiǎn)言之就是要正人心、存天理、去人欲。
3.關(guān)于韓愈與文中子
這一部分從陽明先生對(duì)文中子和韓愈的評(píng)價(jià)開始，引發(fā)了對(duì)經(jīng)典與文藻的討論，進(jìn)而對(duì)正道的傳承展開論述，也是對(duì)后世虛文繁盛、叛經(jīng)離道的批判。先生之所以更推崇文中子，是因?yàn)樗麄鞒辛斯胖サ溃m然是以眾人所說的“仿造經(jīng)書”的形式?？梢?，虛文繁盛在古代早已成疾。從最初的正道延續(xù)后世，被很多私欲熏心、釣名沽譽(yù)的文客們以各種各樣的理由和形式“添枝加葉”，爭(zhēng)著去追求修飾文辭來抬高自己，進(jìn)而混淆視聽，偏離正道。孔子時(shí)代已做了很多刪減的功夫。但經(jīng)過秦始皇焚書坑儒，一則因忘記缺失，一則因邪淫之文在民間更易流傳，因此后世文人在補(bǔ)著時(shí)，有些正道的內(nèi)容缺失了，一些邪淫的內(nèi)容反倒趁機(jī)被收編了。如《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》，就是俗儒們?cè)谇厥蓟史贂笾匦抡頃r(shí)，為了湊足三百首而附會(huì)上去的。這就是需要不斷對(duì)后世的經(jīng)典范本進(jìn)行批判和刪減，使其回歸崇尚質(zhì)實(shí)、返樸歸真的正道。而對(duì)圣道的傳承也要與時(shí)俱進(jìn)，用道一以貫之，對(duì)于不適應(yīng)現(xiàn)時(shí)的東西，一不可直接套用，二可以略而不論。同時(shí)，太古的治世之道與天道一致，順應(yīng)時(shí)代而治。后世則卻往往因功利之心而施政，以致成了霸道。
4.關(guān)于“史”與“經(jīng)”
先生對(duì)這個(gè)的解釋是：從記事的角度說叫“史”，從載道的角度說叫“經(jīng)”。就六經(jīng)而言，事就是道，道也就是事，史實(shí)和其道是相同的，所以這兩者沒什么差別?！洞呵铩肥鞘窌?，五經(jīng)也是史。歷史可以彰顯善惡，善是可以拿來教化的，惡是可以用來警戒的。這就說到了根本。經(jīng)所載的道也是從史實(shí)中提煉的，而史實(shí)，即先輩的所做所為也是依道而行，這兩者是高度一致的。故二者沒什么區(qū)別。
最后一段，是徐愛自己的心得。他從師王陽明且有機(jī)會(huì)隨時(shí)請(qǐng)教，頗有偏得。從他的體會(huì)我們也看到陽明先生研學(xué)的態(tài)度，就是不能一味地盲目地崇拜舊學(xué)，而一定要反身實(shí)踐。而且要努力溯根求源，尋求真諦，這才是真正的功夫。
