? ? 主奎師那的教導(dǎo)表明，阿周那通過放棄行動而獲得喜樂的計劃是由于缺乏理解。阿周那的問題不是由行動及其結(jié)果引起的，而是由他自己的喜歡和不喜歡引起的，不論他行動與否，它們?nèi)詫⒗^續(xù)困擾他。事實上，只有抱著行動瑜伽的態(tài)度來采取行動可以消除他的喜歡和不喜歡，他問題的根源。

? ? 主奎師那首先教導(dǎo)阿周那行動瑜伽的目的，也向他揭示棄絕的真正含義。放棄行動不是棄絕，因為放棄的前提實際上在控制行動，這個概念是一個錯誤。人們必須看清付諸行動是什么，你意識到你所有的身心活動，以及執(zhí)行這些活動的能力，因此，你不是它們，你是純粹的意識（Caitanya），在其中存在所有這些功能。你得出結(jié)論，你是一個行動者，然后決心放棄行動，而你本來就沒有采取任何行動，意識是不行動的。

? ? 了悟自我是不行動的人總是自在的，即使在進行活動的時候，智者放棄了他或她是行動者的觀念，發(fā)現(xiàn)了自我不行動的本質(zhì)，這就是棄絕的真正含義。

? ? “藉由知識棄絕一切行動，他歡喜地居于這九門之城（這個身體），既不行動也不引起任何人行動?！?/p>

? ? 我，意識每時每刻無所不在，因其存在，眼睛、心智和四肢得以運作；在我（意識）中，思想活動，星移斗轉(zhuǎn)，在我（意識）中是整個時空框架，即使不存在的概念也存在于全能的意識中。作為全能的，意識不能動，它不付諸行動。因此，我，意識，是不動的。知此即是放棄行動，了悟該知識的人不怕行動，他或她鎮(zhèn)靜自如。

? ? 在這個階段，可能會出現(xiàn)一個疑問：如果一個人必須通過知識來發(fā)現(xiàn)不行動，棄絕行動的目的何在？為什么應(yīng)該有完全棄絕的規(guī)則，正如在《吠陀經(jīng)》和《薄伽梵歌》中描述的那樣？如果行動的棄絕只能通過知識來實現(xiàn)，而不是真正的放棄行動，這種特殊生活方式的地方何在？阿周那可能會問這些問題，因為他的理解是：有兩種生活方式，每種方式都可以幫助個人實現(xiàn)終極益處（Sreyas），一種是棄絕的生活，另一種是行動的生活，兩者皆可以解脫，兩者皆有束縛，取決于個人的態(tài)度。阿周那認為個人可以在行動和棄絕中做出選擇，由于他強烈希望避免所面對的戰(zhàn)爭，阿周那自然認為，如果個人在這兩種生活方式之間有選擇的話，人們就會急切地選擇棄絕者（Sannyasi）的生活，一種免除責(zé)任社會的生活。要理解阿周那思維的錯誤，人們必須在印度社會的背景下看待完全棄絕（Sannyasa）。

責(zé)任、棄絕和完全棄絕

? ? 印度社會是以責(zé)任為本的，妻子有責(zé)任幫助丈夫，丈夫又有責(zé)任讓她幸福。如果每個人都履行他或她的職責(zé)，其他人的權(quán)利是有保證的，他們之間沒有沖突。另一方面，如果一個人或另一個人忽視了其責(zé)任，只是喧嚷其權(quán)利的話，就一定會有沖突。

? ? 人類是社會的動物，因此，他們對社會、家庭、國家、人類，甚至自然的要素都負有責(zé)任。一個國王是其王國的受托人，公正地治理公民是他的責(zé)任。公民有義務(wù)捍衛(wèi)國家，支持國王。 父母有義務(wù)培養(yǎng)出孩子最優(yōu)秀的方面。我們每個人都有責(zé)任關(guān)愛我們賴以生存的地球、空氣和水。在《薄伽梵歌》的第三章，主奎師那說，從別人那里只獲取而不履行其責(zé)任的人是盜賊。我們生活靠相互幫助，所以我們對彼此有明確的責(zé)任，樂于履行這些職責(zé)是行動瑜伽。

? ? 由于社會是以責(zé)任為基礎(chǔ)的，一個人應(yīng)該履行他或她的責(zé)任，直到他或她被解脫的渴望所驅(qū)動。在踐行行動瑜伽的生活多年以后，你的態(tài)度將會改變，你不再受到喜歡和不喜歡的左右，而是代之以客觀的態(tài)度，并洞悉生活的唯一的目標(biāo)是解脫。那么心智的狀態(tài)將是“這一生，或此生以后，我不再想要任何東西，我不再渴望安全感或享樂，我對這些不感興趣，我不尋求它們?！?/p>

? ? 當(dāng)你達到這個層次的理解時，一個選擇呈現(xiàn)給你，你會以盡職盡責(zé)的態(tài)度繼續(xù)履行行動，你通過師從一位老師來尋求自我知識，或者你可能成為一名桑雅士（Sannyasi）——一名棄絕者，過著完全獻身于學(xué)習(xí)和冥想的生活。

? ? 桑雅士（棄絕者）不參與社會，他或她對家庭或社區(qū)不負有義務(wù)，不受任何人的管轄。桑雅士的唯一的義務(wù)是投入學(xué)習(xí)和反思，承認《吠陀經(jīng)》所揭示的自我是無限的事實。社會支持這樣的人，并尊敬地對待他，沒有沙杜（托缽僧）餓死，但同時沒有人成為沙杜而寄希望于社會支持他或她，任何社會都會照顧一個想過著僧侶生活的人——致力于追求知識的冥想生活。

贊揚知識及阿周那的困惑

? ? 阿周那對于選擇哪種生活方式的困惑歸因于主曾多次告訴他要采取行動，同時他反復(fù)稱贊知識是解脫的直接手段。

? ? “即使你是所有罪人中最罪惡的人，一旦你登上知識之筏，你依然肯定跨越這罪惡之海。”

? ? 譴責(zé)自己是罪人，是無知的結(jié)果。罪、錯誤的行為，屬于行動者，而非不行動者。如果你發(fā)現(xiàn)自己是不行動者，你的罪何在？通過這種知識，你將超越所有的悲傷。如果你了悟你的本來面目，問題就解決了，正如在夢中犯下多起謀殺罪的做夢者一樣無辜地醒來，當(dāng)你在“你是不行動的意識”之知識中覺醒，你將擺脫所有罪惡。

? ? 在《薄伽梵歌》的第四章，主奎師那贊美使人擺脫一切悲苦的知識?！皼]有什么像知識一樣純凈”（ Na hi jnanena sadrsam pavitramiha vidyate）;“知識之火焚燒一切罪惡”（ jnanagnih sarvakarmani bhasmasatkurute）。阿周那可能很好地表達了他的困惑：“你一再贊美知識，而在戰(zhàn)斗中，我除了得到寡婦的哭泣之外，會得到什么知識？請告訴我為什么我應(yīng)該戰(zhàn)斗？為什么我不能過桑雅士的生活？在第五章我們再次發(fā)現(xiàn)阿周那的問題：

? ? ? “你贊揚棄絕行動，又贊揚行動，奎師那啊，請你明確告訴我，兩者之中，哪種更好？”

? ? 阿周那并不因第三、四章的教導(dǎo)而變得更聰明，在第五章的開頭，他的問題是一樣的：“為什么一方面贊美棄絕的生活，另一方面要求我采取行動？兩者并不能達到同樣的目標(biāo)。難道不是行動有束縛，而棄絕獲得解脫嗎？請清楚告訴我什么適合我，我準(zhǔn)備遵循你所說的每一個字?！?/p>

棄絕及行動：它們的作用

? ? 阿周那的困惑是可以理解的，但主不能告訴他哪種生活方式更好，因為它們不是二者擇一，正如人們不能回答問題：“我要上大學(xué)呢？還是獲得學(xué)位？”上大學(xué)是手段，學(xué)位是結(jié)果——一個不比另一個更好。同樣地，行動瑜伽是棄絕生活（致力追尋知識的生活）的必要準(zhǔn)備。因此，主奎師那不能給予阿周那任何明確的選擇，他的回答似乎只會延長困惑。

? ? “完全棄絕及行動瑜伽皆通向解脫，然而在兩者之中，行動瑜伽比完全棄絕更好?！?/p>

? ? 在這個答案中，主奎師那并非推薦行動瑜伽優(yōu)先于完全棄絕，他試圖讓阿周那看到這兩者之間是沒有選擇的，個人采取適合于自己的生活。如果一個人的態(tài)度正確的話，完全棄絕（Sannyasa）所取得的成就，通過行動的生活同樣可以實現(xiàn)。這就是為什么主奎師那說：完全棄絕和行動都有助于個人發(fā)現(xiàn)解脫。但是，如果個人不具有冥想的心智的話，完全棄絕是非常困難的。行動瑜伽帶給個人冥想的心智，能夠發(fā)現(xiàn)事實：真正的完全棄絕藉由“我是不行動的”知識，而非放棄行動。

? ? 主奎師那在后面的經(jīng)文中重復(fù)行動瑜伽的必要

? ? “哦，偉大的戰(zhàn)士啊，沒有行動瑜伽，完全棄絕很難實現(xiàn)?！?/p>

? ? 主奎師那意思是：個人在通過行動瑜伽的練習(xí)獲得冥想的心智之前，如果采取完全棄絕的話，只會貶低完全棄絕的規(guī)則。因為個人尚未準(zhǔn)備好而采取完全棄絕的話，無異于一個乞丐，對社會和自己都是累贅。阿周那沒有發(fā)展冥想的心智，他剛剛開始分析局限性和悲傷的問題，正在尋求解決方案。他的喜歡和不喜歡仍然是他的一部分，不能隨意放棄，他不能這么容易地采取完全棄絕。

棄絕（Nyasa）和完全棄絕（Sannyasa）

? ? 在內(nèi)心，每個人都對完全棄絕感興趣——我們每個人只保留最少的財產(chǎn)（沒有這些東西我們會覺得不開心），當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)我們不需要一個物體的那一刻，我們心甘情愿地放棄了，因此，我們的心只棲息于棄絕。

? ? 每個人最需要的都是自由，我們不希望我們的喜樂依賴于任何人或任何東西。依賴于事及人獲得個人喜樂稱為世俗（Samsara），只擁有東西不會造成世俗的束縛，但是如果缺少一件東西讓你不開心，你就會受到束縛。如果你故意放棄一個東西，但是仍然覺得你的快樂依賴于它，你會因此受折磨，你還是一個Samsari（世俗的人），而非Sannyasi（棄絕者）。

? ? 任何梵語詞匯的含義都是由其詞根（詞匯從中衍生出來）所揭示的，Sannyasa一詞是通過將前綴Sam添加到詞語Nyasa（衍生自詞根）中而形成的，如前綴Ni..Nyasa意味著棄絕，前綴Sam增強了單詞的含義，因此，sannyasa意味著完全棄絕。

? ? 什么是完全棄絕？完全棄絕（Sannyasa）與棄絕（Nyasa）有什么不同？ 例如，如果放棄了悲傷或自豪的事情，這種放棄只是棄絕（Nyasa）。 然而，當(dāng)一個人放棄一些東西，沒有任何損失或失落感，反而樂意，這是完全棄絕（Sannyasa）。

? ? 誰不熟悉棄絕呢？ 如果一個小男孩的父親告訴他，他現(xiàn)在太大了，不能玩彈珠，他應(yīng)該放棄彈珠去打板球。男孩可能會放棄彈珠，他甚至可以把自己的彈珠收藏送給他的弟弟。但是，他是一個彈珠—放棄者（nyasi），而不是完全棄絕者（sannyasi），因為他對那個游戲還心有不甘，看到其他男孩玩彈珠，他停下來觀看。主先前說過：

? ? “感覺物體遠離放棄者，但（它們）余味尚存?！?/p>

? ? 第二天，這個男孩會避免去其他男孩玩彈珠的地方，因為他知道看著他們玩只會誘惑他玩。這樣的態(tài)度不是完全棄絕（sannyasa），而是放棄（nyasa），對于這個男孩來說，對其放棄的東西有一種損失感。

? ? 然而，當(dāng)男孩長大成為祖父，孫子要求和他一起玩彈珠，他毫不猶豫地這樣做。為什么？彈珠的景象現(xiàn)在并沒有喚起他的渴望，而沒有它們也不會引起遺憾，彈珠對他來說已經(jīng)不再重要了。現(xiàn)在他不是一個放棄者（nyasi），而是一個棄絕者（sannyasi）——對于彈珠而言。

? ? ? “明白他永遠是一位棄絕者，既不怨恨也不渴望任何東西。事實上，哦，偉大的戰(zhàn)士，那個人擺脫了對立（快樂和悲傷，愉悅和痛苦等等），很容易擺脫束縛。”

? ? 已經(jīng)長大不再迷戀童年的游戲，你是彈珠棄絕者。如果整個世界對你而言不比那些彈珠更具有吸引力，如果你的心已經(jīng)找到了圓滿和成熟，那么你就是真正的棄絕者。

? ? 現(xiàn)在很清楚，躲避行動不能讓你成為一個桑雅士（棄絕者），你沒法選擇完全棄絕，它必須被發(fā)現(xiàn)，承認自己是圓滿和自由的人，不依賴任何東西獲得喜樂，這讓你成為一個棄絕者。正如你不能要求某人愛你，或命令一朵花綻放，你也不能命令完全棄絕，你必須等待它發(fā)生，同時以正確的態(tài)度付諸行動。這個世界具備使你綻放為一朵成熟之花的一切，一個自若的心智，行動瑜伽生活的結(jié)果，將自然地發(fā)現(xiàn)完全棄絕。

? ? “了悟真相的人知道‘我從來沒有采取行動’，即使他在進行所有行動，比如看、聽、觸摸、聞、吃飯、散步、睡覺、呼吸、說話、放下、抓住、睜眼閉眼——知道這是感覺器官活動于所感覺的對象當(dāng)中。”

? ? 了悟自我是不行動的人知道：我，意識，支配心智引導(dǎo)感官器官和行動器官行動；我，意識，從未付諸任何行動，這個人是棄絕者。為了獲得這種知識，人們必須發(fā)現(xiàn)一個冥想的心智，對此行動是必要的。所以準(zhǔn)備采取行動，哦，阿周那，以正確的態(tài)度行動。