? ? 《薄伽梵歌》的第一章叫：阿周那的悲傷（visada）——現(xiàn)在，阿周那是面對情況不能采取正確行動的人，即使他是從未逃避過戰(zhàn)斗的勇士，但當他發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)場兩邊都是自己親人時，他沒法宣戰(zhàn)。阿周那深信戰(zhàn)爭將給雙方造成破壞，從而使勝利毫無意義。他深知自己有責任看到邪惡者受到懲罰，但在目前情況下，這個邪惡者是他自己的表兄難敵，與難敵為伍的是許多阿周那的親戚朋友。因此，在職責和個人束縛之間存在沖突，在理性和情感之間存在困惑。

主奎師那的建議

? ? 《薄伽梵歌》的第二章稱為數(shù)論（Sankhya）瑜伽，有關(guān)知識的章節(jié)——從全勝（戰(zhàn)事評論者）開始

? ? 阿周那滿懷憐憫，眼中飽含淚水；看到他精神沮喪，主奎師那這樣說到：“你怎么在這危急關(guān)頭，萎靡不振？阿周那?。∵@為高貴者所忌諱，不能進入天國享殊榮；這只會給你帶來壞名聲。阿周那??！不要怯懦，那樣與你不相稱，拋棄委瑣的軟心腸，站起來，折磨敵人者！”

? ? 在這幾段中，主奎師那只是建議阿周那，他還沒有開始教導他，他使用措詞激將阿周那采取行動，阿周那不參戰(zhàn)的決定可以解釋為出于恐懼。主奎師那想讓他思考：“在你的處境下，你應(yīng)該采取行動，而非枉費口舌，你也把我扯進來了。你現(xiàn)在所言不反映出你的文化和教養(yǎng)，你的行動并非正法之士、高尚之人之舉，從戰(zhàn)場上撤離既不會帶給你名聲，也不會帶你進入天堂。你如何得出參戰(zhàn)是有罪的結(jié)論？什么構(gòu)成罪是通過正法之典來評判的，它認為一個逃離戰(zhàn)場的士兵犯了罪，他在地球上的地位得不到改善，更談不上去天堂了。

? ? “如果你不在乎死后會發(fā)生什么，那么你是個茍活幾年的實際的人，盡可能地出離世俗的生活，即使這樣的行動于你并無裨益。一切你努力賺取的名聲，將因為這一行動而變得聲名狼藉。人人皆會非議你是一個逃離戰(zhàn)場的偉大戰(zhàn)士，你將被嘲笑為一個偉大的弓箭手，卻懷著一顆懦夫之心。他們將忘記你是一個強者，他們非議你的污言穢語，甚至說出來都會玷污我的舌頭。

? ? 你的敵人會說出許多難以言喻之事，來玷污你的勇氣，還有什么比這更悲傷的呢？

? ? 主奎師那繼續(xù)為阿周那描繪一幅暗淡的場面：“你可能會想退隱到喜馬拉雅的偏僻角落，聽憑神或機緣賜予你食物，但是人們要到那里朝圣，他們認出你坐在一棵樹下，他們會記起你是一個無用的家伙，一個膽小無骨氣的生物。如果你是一個普通的士兵，除了你妻子以外，沒人知道你從戰(zhàn)場逃跑；但如果你逃跑了，就不會那么簡單了，你的整個軍隊都會跟隨你，而難敵將在一箭未發(fā)的情況下贏得勝利。難敵這樣的暴君會將此訊息傳給每個人：“看到我的軍威，阿周那逃離了戰(zhàn)場，他并非出于同情心，而是出于恐懼?！?/p>

? ? 所以，不要讓怯懦壓倒你，阿周那，那與你不相稱。別人還可以接受，但對你來說，一個般度族的王子，不要這樣。如果你逃避了你的職責，還有誰會執(zhí)行它？在其位，謀其政。拋棄懦弱之心，站起來，活出你的聲威，般度之子，敵人毀滅者。不要濫用你的名聲，正法之名?！?/p>

阿周那發(fā)現(xiàn)的問題

? ? 主奎師那的話攪動著阿周那的心，阿周那甚至不會拼寫恐懼一詞，他一生中從未懼怕過任何事情，他一直在正法下捍衛(wèi)堅守著自尊，卻被譏諷為宦官（Kliba）。受到刺痛，阿周那說：

? ? 主啊，我不是你說的這樣，你很清楚，我不是一個懦夫，我是一個勇士，一個勇士可以有同情心、依附感和慈悲心?！卑⒅苣窃噲D向主奎師那表明自己。

? ? 在戰(zhàn)斗中，殺敵者啊！我怎么能用箭射擊毗濕摩和德羅納，這兩位可尊敬的人?

? ? 折磨阿周那的原因是清楚的：“這些人不僅僅是熟人或親戚，他們是值得敬拜的人（Pujarha）。他們是我坐在其膝下獲得一切技能和知識的人，我怎么能攻打他們？ 我不能向他們射出利箭，相反，他們應(yīng)當獲得鮮花。你可能會問：‘在這場戰(zhàn)爭中，他們對與你交戰(zhàn)存有任何疑慮嗎，為什么你要如此溫柔？’我只能說，讓難敵和我交戰(zhàn)，我寧愿被他們殺死，也不會反戈他們?！?/p>

? ? 有時，只要耐心傾聽，一個人就可以幫助別人解決問題。當那個人在說話的時候，聽者必須思考，在這個過程中，混亂的想法可能會被理順。當阿周那的思維模式改變的時候，主奎師那正在仔細傾聽。

? ? 在這個世界上，即使靠施舍活著，都比殺死那些值得尊重的老師強。

? ? 至此，阿周那始終被殺死毗濕摩、德羅納和其他人的恐怖想法所籠罩，現(xiàn)在他開始考慮替代方案，他的想法轉(zhuǎn)向退隱森林過乞討生活，過著追求真理的簡單生活，依靠施舍來維持生命。

? ? 一個致力追求知識的人，一般都獲得重視知識的社會所支持。在現(xiàn)代社會，科學家們的研究獲得社會的資助和資源，據(jù)說實際上“你可能會發(fā)現(xiàn)，或可能不會發(fā)現(xiàn)任何東西，你的假設(shè)可能是錯誤的，不要緊，繼續(xù)你的研究——這就夠了?！吧鐣粫活櫼粋€追求知識的人，以這種方式，印度社會支持乞食僧、乞丐，那些奉獻自己的生命追求自我知識的人。

? ? 當“我寧愿當乞丐也不開戰(zhàn)”的想法出現(xiàn)，一個新的思路在阿周那心中產(chǎn)生。我們都經(jīng)歷過思想模式的逆轉(zhuǎn)，例如，一個壓倒性的事件，比如朋友的死亡，可能會觸發(fā)一連串的疑問：“這個人昨天還活著，他現(xiàn)在卻死了，他的生活發(fā)生了什么？他只是肉身嗎？還是某些不同于肉身的東西，它離開了肉身，然后肉身就死亡了？ 有什么比這個血肉之身更深刻、更持久的東西嗎？ 這個人死了，留下一切，我亦如此嗎？ 我所有的想法和成就都是無意義的嗎？如果結(jié)局是死亡，生命應(yīng)該在抗爭中度過嗎？終我一生，我難道不能解決抗爭嗎？”這些問題是根本的和普遍的，產(chǎn)生于對我們自我的無知。

? ? 在戰(zhàn)場的緊張狀態(tài)下，阿周那開始玩味這個人類的問題。面對最愛的親人殺害或被殺害的可能性，他開始思考人與事等瑣事的生命深度，以及“我”和“我的”，他告訴主奎師那，

? ? 即使獲得無比富饒的王國，甚至獲得天界的王權(quán)，我也實在看不出，有什么能解除我燒灼感官的憂煩？

? ? 阿周那認識到通過獲得財富或權(quán)力來解決欲求自我的根本問題是徒勞的?！凹词雇鯂@勝，還有更多的王國要被剝削。一個人怎么能說‘我已經(jīng)獲得了我想要的一切？’我看不出這些成就如何消除人心中不變的悲傷，表達或未表達的痛苦?！蚁胍睦险{(diào)將永遠繼續(xù)?！?/p>

? ? 現(xiàn)在，阿周那的心智清晰了，他向主奎師那尋求幫助：

? ? 我受到心軟的弱點傷害，思想為正法困惑，請開導！我是你的學生，求你庇護，明確告訴我該如何是好？

? ? Krpana在Brhadaranyak-Opanisad中被定義為吝嗇鬼，他離開這個世界卻不了解關(guān)于自己的真相，因為他沒有動用人類智慧寶庫來探究人類生命目的。阿周那曾經(jīng)聽過這個詞，他說：“我從來沒有真正地利用我的智慧，我甚至不能區(qū)分正法和非法，談何了悟生命中最根本的知識？我并沒有了悟這一切，因為我一直在吝嗇使用我的智力，但現(xiàn)在我不會錯過任何機會臣服在你足下，請賜福我，教我終極好處（Sreyas）?！敝骺鼛熌鞘前⒅苣且簧呐笥?、哲學家和指導?，F(xiàn)在應(yīng)阿周那的請求，他決定成為阿周那的老師。

? ? 阿周想知道的“終極好處”是什么？ 它是每個人尋求的共同目標——免于任何不適的自由，滿足和完整生命的發(fā)現(xiàn)?！敖K極好處”不是通常所翻譯的單純“對自己有好處”，它是每個人有意無意尋求的終極好處。

? ? 好處是一個相對的詞，今天是好處，明天可能不好。沒有好藥這類東西——好取決于疾病被治愈。同樣，沒有一個行動是絕對好的，要考慮到諸多因素，在特定情況下決定什么行動是正確的，比如正法；什么行動是錯誤的，比如非法。在印度文化中，沒有所謂絕對的行或不行，正法不是絕對的；有時，說真話（Satyam），或者不傷害（Ahismsa），在為了獲得整體好處的特殊情況下必須做出犧牲。正法這種相對性，在描繪正法本質(zhì)的故事集（Puranas）中被闡明。在這個相對世界，沒有絕對正確或絕對錯誤，正法之感必須在個人心中成長，了悟正法之人會根據(jù)任何情況采取恰當?shù)男袆樱拖褚幻盟緳C知道如何應(yīng)對交通狀況。

? ? 正法是相對的，“終極好處”是絕對的，它適用于每個人，我們尋求的對象和情境是不同的，但每個人希望從成就中獲得的是相同的，我們希冀幸福、圓滿、解脫、完整自我（Purnaatman）、涅槃——所有這些意味“滿足的生命”，終極好處，獲此之人安于自己，安于自己份內(nèi)之事。

? ? 即將降臨的戰(zhàn)爭教會阿周那，在相對的世界，任何獲得必涉及損失：通過戰(zhàn)斗，他將獲得王國，但將失去其家庭；逃離戰(zhàn)場，他將拯救親人，但將犧牲自己的名氣和進入天堂的機會；而正法將失去捍衛(wèi)，將會從此沒落。看到兩種替代方案的局限性，阿周那意識到，他只想要終極好處，那絕對的獲得，不能通過任何單純的努力獲得，不論多么英雄或正義。他意識到他需要一個古魯，一個老師能夠向他闡明“終極好處”是什么，以及如何獲得？他懇求主奎師那成為他的古魯。

? ? 梵文古魯定義如下

? ? 音節(jié)gu代表黑暗，ru是消除黑暗者，由于他消除黑暗，（老師）被稱為古魯。

? ? 這里黑暗代表無知，用知識之光消除無知黑暗的人被稱為古魯。

? ? 假設(shè)因為房間黑暗，房間里一個物體無法被看到。如果我把燈光帶到房間里，我看到了物體。燈光讓我看到一直在那里的東西，通過消除我的無知，我獲得了一直在那里的東西。這就是“終極好處”如何被獲得的，這是阿周那向主奎師那尋求的知識。

? ? 阿周那在主奎師那身上找到自己的古魯，他向他臣服，請求開示“終極好處”的知識。主奎師那接受阿周那作為自己的弟子，他的教導通過解決人類的根本問題，來幫助阿周那解決他自己的問題。