蘇軾，昵稱蘇東坡，大家對他都很了解了。他不僅是《但愿人長久》的原唱，也是紅燒肉的創(chuàng)始人，還是吉尼斯世界記錄——每日吃荔枝最多詩人的保持者。他的人生經(jīng)歷可以用大起大落來形容：曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)名聲大噪，也曾官場失意被貶邊地。正是因?yàn)轱枃L了世間的千滋百味，他才明白了“人生無?！钡恼胬?，從而進(jìn)入佛門探尋內(nèi)心的平靜，人稱“東坡居士”。
可以說，蘇軾是真正的佛系青年。
那么，這位宋朝時的佛系青年和現(xiàn)代“一臉喪氣”的佛系青年有什么不同之處呢？下面就讓我們來看一下吧。
人生篇
盡管中國士人都知道生于憂患、死于逸樂的道理，可誰也不愿意身處逆境而一直生活在憂患之中，所以一旦仕途失意，總要尋求某種自我解脫的辦法。
蘇軾謫貶黃州之后，一方面到佛寺道庵尋訪安心法，不時焚香默坐，深自省察，通過研究佛、道兩家的思想，探討心靈的奧秘和人生的真諦；另一方面則是在日常生活中尋找詩意，用詩人的眼光去看待事物，即使是在別人看來貧困和平凡的生活中，也能尋到一種超然于物質(zhì)享受之上的精神快樂和幸福。佛道的空無思想雖使他有“人生如夢”之感，有超塵出世之想，但詩人的情懷又讓他將這種感想轉(zhuǎn)化為突破具體時空限制的審美想象，從而將平凡的生活也藝術(shù)化了。
如為了解決生計(jì)問題，蘇軾曾在黃州城東的東坡上請得了荊棘叢生的廢地數(shù)十畝，自己開荒種地，甚是辛苦，但他卻作《東坡八首》，想象來年的豐收能使自己“忘其勞”。這樣自食其力也就心滿意足了。他在一首《東坡》詩中寫道：
雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。
莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。
把自己往來于坎坷不平的山坡田野的農(nóng)居生活，表現(xiàn)得像曳杖出游一樣輕松瀟灑，充滿了自得適意的快感。他還在東坡上修建了一間房屋，屋壁上繪上雪景，命名為雪堂。其《與言上人》書說：“雪齋清境，發(fā)于夢想，此間但有荒山大江，修竹古木。每飲村灑，醉后曳杖放腳，不知遠(yuǎn)近，亦曠然天真。”所謂“夢想”，也就是詩人的一種藝術(shù)想象，或稱白日夢，能使本來沒有多少意義的生活也都因注入了詩情而有意義起來。
美酒篇
蘇軾是個喜歡飲酒的詩人，飲酒能忘憂和解悶。中國文人常借飲酒來獲得某種暫時忘卻痛苦的解脫，如“何以解憂，唯有杜康”（曹操）；“此中有真意，欲辨已忘言”（陶淵明）；“自古圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”（李白）；“醉里從為客，詩成覺有神”（杜甫）。蘇軾在《次韻胡完夫》中也說：“相從杯酒形骸外，笑說平生醉夢間。”他的酒量很有限，稍飲即醉，但他常與朋友相聚宴游，在消酣耳熱、半醉半醒的松弛狀態(tài)下，神與物游，寫下了不少風(fēng)格高邁的絕妙詩文。有一次，他與客人在東坡雪堂里夜飲大醉，歸家時但見江水連天、風(fēng)露浩然，心意自由舒展，頗有適意之感，于是寫下了這樣一首詞：
夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。
家僮鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)。倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，何時忘卻營營？
夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。
?詞的上片寫出了醉意朦朧中的奇妙感覺，詩人于夜深人靜之時，獨(dú)自佇立于門外聽江聲，陶醉于自然界一片永恒的靜穆和流逝之中，有一種與天地并立的偉大孤獨(dú)感。詞的下片抒發(fā)人生感慨，想象自己能忘卻世俗生活和社會政治的束縛，乘一葉小舟飄流江海，透露出對人生自由適意的無限向往。據(jù)說第二天，這首詞傳出去后，人們紛紛傳言蘇軾已掛冠服于江邊，乘船長嘯而去了。黃州郡守聞訊甚為驚恐，以為蘇軾真的逃走了，急忙趕來查證，卻見蘇軾仍在家中酣睡，“鼻鼾如雷”云云(《避暑錄話》)。
由這則軼聞可以看出，蘇軾所追求的人生快樂和幸福，在很大程度上是一種藝術(shù)想象和審美創(chuàng)造，并不具備可實(shí)踐的行為特質(zhì)。但這種白日夢般的文學(xué)創(chuàng)作活動，就像飲酒和做夢一樣，可以給人以某種愉悅和寬慰，進(jìn)而傳達(dá)某種人生感受和幻覺經(jīng)驗(yàn)，使不堪忍受和缺乏自由的現(xiàn)實(shí)生活變得輕松自在一些。
女人篇
在宋代文人豐富多彩的生活中，飲酒作詩與觀妓聽歌常常是連在一起的，醇酒和美女，成為觸發(fā)作家創(chuàng)作靈感的媒介。如果說在政治生活中，由于有“文字獄”的威脅，文人難以充分發(fā)揮自己的個性，難免寫些官樣文章的話，那么在個人生活的娛樂方面，他們則享有相當(dāng)?shù)拈_放度，言論自由隨便。朝廷不僅在各級官府配有官妓，供官員享受，而且允許士人蓄妓納妾，所以士大夫文人在公、私酒宴上與歌妓交往廝混，也就是尋常的事了。德高望重者如歐陽修，也常與歌妓有風(fēng)流韻事，作艷詞傳播人口。但這樣一來，也易使文人作家在仕途失意之時，沉湎于歌詩、酒宴和女人，在世俗生活中尋求感官刺激和聲色娛樂，于是超越名教束縛而放浪形骸，遂有名士風(fēng)流和文人無行之說。
蘇軾也常與歌妓打交道，參加各種有佳麗陪伴的宴飲。但在他眼里，感官的生活和性靈的生活應(yīng)當(dāng)是一致的，而且后者更為重要。他說自己酒量極小，見到酒杯就會醉，可卻喜歡看別人飲酒，“見客舉杯徐引，則予胸中為之浩浩焉，落落焉，酣適之味，乃過于客”(《書東皋子傳后》)。也就是說，他追求的并不是感官的刺激，而是精神的滿足，以達(dá)胸中浩然灑落、曠然天真的無我之境。這樣才有可能隨物賦形，寫出風(fēng)神瀟灑的美文來。詩人若一味沉溺于口腹和聲色的享樂中，就會為物欲所累而傷身，有如飲鴆止渴，是不可能有真正的精神自由和人生快樂可言的。
這也是蘇軾對待異性的態(tài)度。他在黃州時曾出席一位豪士的家宴，席間有十余名頗有姿色的侍姬相伴。其中一位名叫“媚兒”的歌妓特別善舞，天生麗質(zhì)但身體壯實(shí)，豪士要她向蘇軾求詩。蘇軾戲作四句云：“舞袖翩躚，影搖千尺龍蛇動；歌喉宛轉(zhuǎn)，聲撼半天風(fēng)雨寒?！?《遁齋閑覽》)表面看似頌揚(yáng)，而含有調(diào)侃的意味，卻無傷大雅。諸如此類的事，在當(dāng)時的士人間被傳為美談，作為蘇軾善于“戲謔”的口實(shí)，但也說明蘇軾對兩性關(guān)系的超然態(tài)度。用他的話來說，就是“君子可以寓意于物，而不可留意于物”(《寶繪堂記》)。這樣才能住心與物游時，深于情而不為情所累，始終保持一段審美距離，一片自由想象的空間。
在與異性的交往中，蘇軾看重的是一種情調(diào)，一種精神上的愉悅，而不是感官肉欲。盡管他寫了不少描寫女性的詩詞，或幽默，或風(fēng)趣，或深婉，但絕無單純寫婦女姿色和媚態(tài)的靡靡之音。他把宋詞從花間樽前的淺斟低唱的傳統(tǒng)風(fēng)格中解放了出來，一洗香艷脂粉舊習(xí)，用以詩人詞的方法，寫自己的審美感受和奇思妙想，表現(xiàn)超然物外的情懷和自由瀟灑的想象。如《卜算子》：
缺月掛疏桐，漏斷人初靜，時見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
據(jù)《古今詞話》所言，蘇軾貶謫到惠州時，當(dāng)?shù)赜幸晃唤小俺钡臏厥吓?，愛慕他的才華，常在其住所的窗外徘徊，聽他吟詠詩詞，一心想嫁給他。蘇軾知道后，曾打算為她另擇佳偶。后來蘇軾渡海歸來時，“超超”已死，葬于沙際，蘇軾因此而作了這首詞，寄托一份幽渺哀思。還在宋代就有人不同意這種說法，認(rèn)為此詞是寫鴻雁的詠物詞，當(dāng)別有寄托，不能以世俗之情來附會。確實(shí)，這篇作品語意高妙，似不食人間煙火，若要將其坐實(shí)，難免就顯得“俗”氣了。?
結(jié)語
蘇軾這位佛系青年的過人之處，正在于他能不離世俗，又能脫俗。他在生活中并不拒絕酒色，可又能以詩人的眼光來看待這一切，并不沉溺于其中而不能自拔，追求一種富有詩意的充滿心靈自由、不為外物所累的自然適意的人生。它能使人的生命精神擺脫社會政治和現(xiàn)實(shí)生活的桎梏，沉醉于藝術(shù)創(chuàng)作活動中，得到某種程度的精神滿足。如果要說“解脫”的話，可以稱為審美的解脫。殘缺的人生經(jīng)驗(yàn)升華為審美幻象之后，能化解種種現(xiàn)實(shí)憂患，使情感得到宣泄，生命得到補(bǔ)償。這與自我個性意識覺醒之后，走向及時尋樂的縱欲和玩味感官刺激的艷情之類的享樂主義，是有很大不同的。前者更注重抒寫性靈，后者難免為肉欲所支配。
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