對(duì)精一的理解與應(yīng)用思考

? ? ? ? ? ? 梁恩洪

? ? ? 從中醫(yī)治病的角度出發(fā)，“精一”，出自醫(yī)圣張景岳《景岳全書(shū)．論治篇》：“凡看病施治，貴乎精一”。

? ? ? ? 同時(shí)，《尚書(shū)．大禹謨》也說(shuō)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這是儒學(xué)乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳，四句通讀，其涵義為：人心居高思危，道心為妙居中，惟精惟一是道心的心法，我們要真誠(chéng)的保持惟精惟一之道，不改變，不變換自己的理想和目標(biāo)。

? ? ? ? 明代思想家、軍事家、心學(xué)集大成者王守仁，也就是王陽(yáng)明也對(duì)“精一”十分推崇。他認(rèn)為：從本體論看，指心與理一的“心即理”（“析心與理而為二，而精一之學(xué)亡”）；從工夫論看，指“知行合一”的“致良知”（“惟務(wù)求仁，蓋精一之傳也?！保?/p>

? ? ? ? 而張景岳所講“精一”，是要求行醫(yī)必須“專(zhuān)精唯一。唯精唯一”——“凡看病施治，貴乎精一”

? ? ? ? 細(xì)講下來(lái)，就是這個(gè)意思——

? ? ? ? 蓋天下之病，變態(tài)雖多，其本則一。天下之方，活法雖多，對(duì)證則一。故凡治病之道，必確知為寒，則竟散其寒，確知為熱，則竟清其熱，一拔其本，諸證盡除矣。故《內(nèi)經(jīng)》曰∶治病必求其本。是以凡診病者，必須先探病本，然后用藥。若見(jiàn)有未的，寧為少待，再加詳察，既得其要，但用一味二味便可拔之，即或深固，則五六味七八味亦已多矣。然雖用至七八味，亦不過(guò)幫助之，導(dǎo)引之，而其意則一也，方為高手。

? ? ? ? 翻譯成白話(huà)文就是：天下的所有病，雖然有許多變種（變化），其本質(zhì)只有一樣。因此，所有的治病的原則，只要確定是由受寒而引起，一定要驅(qū)散這些藏于體內(nèi)的寒氣；只要確定是由熱引起，必須全部清除藏于身體內(nèi)部的熱。只要拔除了這個(gè)病根，所有的病癥就都消除（治愈）了。《黃帝內(nèi)經(jīng)》講 “治病必須找到其發(fā)病的根源。因此，凡是醫(yī)生看病時(shí)，必須先找到病根，然后才能用藥。只要找到了病根，一般用一兩味藥就可把病治好。就算是大病重病，也是六、七、八味藥就足夠了。然而，雖然用了六、七、八味藥，也是為了幫助主要的一、二味藥，是為了把這一、二味藥的藥性、功效牽引出來(lái)。以一藥為核心而治病，這就是高手?！?/p>

? ? ? ? 這就告訴我們，學(xué)中醫(yī)，一定要固守“精一”原則，崇尚“精一”理念，進(jìn)行“精一”施治。