曾國(guó)藩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，凡人做一事，便須全副精神關(guān)注在此一事。這句話是對(duì)人們做事的一種勸誡，希望人們對(duì)于自己想要的事情，保持一顆首尾不懈的誠(chéng)摯之心。不可以見(jiàn)異思遷，不可以坐這山望那山，不可以吃著碗里看著鍋里，這樣沒(méi)有定性，心念飄忽，左右搖擺之間最終會(huì)導(dǎo)致，一事無(wú)成。而“仲景之后，千古一人”的張景岳在《景岳全書(shū)》中也提到，凡是看病施治，最難可貴的就是“精一”。
大家一提到王陽(yáng)明就知道“知行合一”，其實(shí)不知道和這四個(gè)字并列的是“精一之功”。這八個(gè)字彼此互補(bǔ)，互為一體。做一個(gè)不太妥帖的比喻，當(dāng)人的想法良知這些抽象物品比作棋子，那么棋局上星羅密布的則是知行合一和精一之功構(gòu)成的縱橫直線。
精一又當(dāng)如何理解？這必須與知行合一聯(lián)系在一起，相輔相成共同理解。理論和實(shí)踐的精一換句話說(shuō)就是知與行的精一。王陽(yáng)明提到的“精一”，指的是心與理的互為一體?！拔鲂呐c理而為二，而精一之學(xué)亡”，從所花費(fèi)精力來(lái)看，知行合一的致良知在本質(zhì)上與精一也是同根同源的。陸九淵和王守仁同為心學(xué)大家，但是王陽(yáng)明之所以被奉為心學(xué)的集大成者，是因?yàn)殛懢艤Y在一定程度上沒(méi)能貫徹“精一”的宗旨。王守仁曾直言道“象山見(jiàn)得未精一處”，暗指陸九淵對(duì)程朱理學(xué)承襲過(guò)多，對(duì)心學(xué)的治學(xué)還欠一點(diǎn)點(diǎn)火候。
在著名的《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明很是推崇一句話“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”他所強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)自己內(nèi)心的把控，不可將一顆心放置在蠢蠢欲動(dòng)的妄念之中。因?yàn)槿绻L(zhǎng)期處于躁動(dòng)的狀態(tài)，就會(huì)成為一種慣性，無(wú)法靜下來(lái)也無(wú)法收斂住。無(wú)論是做什么事情，這樣都會(huì)受到干擾，最終導(dǎo)致一事無(wú)成的局面。碌碌無(wú)為是最可怕的命運(yùn)悲歌，當(dāng)面對(duì)廣袤山河，無(wú)垠星空，是能做到心如野馬還是心如止水？這便是能否做到“精一”的選擇。
未聞此花開(kāi)時(shí)，未見(jiàn)此旗動(dòng)時(shí)，心中自有一股定力，摒棄雜念才能做到。很多時(shí)刻，我們被網(wǎng)絡(luò)上爆炸似的碎片化信息不斷侵?jǐn)_的時(shí)候，與其受到其中的干擾，不如專注于自己的事情。而事實(shí)證明，很多熱搜在第二天就會(huì)出現(xiàn)翻轉(zhuǎn)或者真相大白。如果耽于此處，很可能落得“大處空茫一事無(wú)成，小處奔忙索然無(wú)味”的尷尬局面。
所謂精一，就是心中一汪清泉，清水出芙蓉，開(kāi)出的一朵蓮花不受世間雜亂俗事侵?jǐn)_。當(dāng)心中負(fù)能量爆棚的時(shí)刻，不如想想王陽(yáng)明的這兩字箴言，其中韻味自會(huì)體悟一二。精一的修行不在晝夜更替，而是日復(fù)一日的錘煉心性。若想所為之事皆有所成，不如再三品味“精一”二字。
