君不見，三界之中紛擾擾，只為無明不了絕。
山中晨霧的飄渺，似乎掩藏某道人飛升的場景。山外之人見此境心起“渴望”，渴于仙人之福。山居之人見此境心起“迷惑”；迷于生死何時解。似乎由此衍出“幻”。
恍惚回到兩年前山居的夢中，夢中的他帶著一絲無知 一絲勇氣 一絲渴望，入得那不知名的山林中；終日與那陌生 靜止的無情生命作伴。晨時仙游般去誦經(jīng)，昏時喬怯般入眠。似乎沒了詩中山人的那份空寂 無礙，卻比山外之人多了憂 多了怖，往昔的業(yè)果常常顯現(xiàn)；時而如修道人誦經(jīng)懺悔，時而如世俗之人潛逃寂寞。
往昔看不見的三界紛擾，住在這無人的心中；或許這世上的甚深無明只有那佛陀才能堪破。
憶起鏡清和尚的一則公案。
僧人說：我要從里面啄，能不能請你也從外面啄呢？（雞蛋成熟時，小雞會從卵里啄殼，母雞一感覺到，也會跟著從外面啄。只要母雞啄的時候，稍稍一啄，蛋殼就會破裂。蛋殼破的太早太晚，小雞都會死掉。所以這個僧人說，請你從外面啄。
鏡清和尚便問：你活得了嗎？僧人回到說：活不了，恐怕別人就要笑了。
鏡清和尚說：你也是俗物一個。
鏡清和尚的這則公案與一成語相對應(yīng)，“無繩自縛”，你覺得自己不自由，所以想修行解脫，可是什么東西在束縛你呢？沒有什么東西在束縛。只是你看不到，所以總覺得在有東西綁著你。佛陀把這個叫做“迷惑”。（心的位置不對）
我們修行叫“攝心”。攝心是一種扎實的禪修活動。也就是身心相合或統(tǒng)一，也可以說是把心放到原本所屬的位置。雖然我們的心本來就已經(jīng)統(tǒng)一或是在原本所屬的地方，但是我們還是要這樣的修。
怎樣才能把心放在正確的位置？正確的位置在哪里？
正確的位置就在當(dāng)下的這里。
“這里”這個正確的地方或空間遍及四面八方，遍及整個宇宙。是這里的“你”給了時間和空間的意義。
我們都知道，沒有時間和空間，我們?nèi)硕蓟畈涣?。但反過來看，如果沒有人，就沒有所謂時間 空間，也沒有歷史，沒有世界。換句話說，我們生活的本身就是創(chuàng)造這個世界的過程，創(chuàng)造萬物的過程。
就是因為這個道理，我們要按照自己所在的位置，自己本分的工作觀照自己。這樣做，就會把修行擴(kuò)及日常生活，統(tǒng)合生活的一切。
沒有這個統(tǒng)合，就把這個統(tǒng)合當(dāng)作修行。沒有任何東西綁著你。要是你覺得有什么東西綁著你，那么那是什么東西？如何觀照這個東西？請務(wù)必相信自己，信任自己是真實的“你”，除此之外，你無可奈何。
山居是場夢，山外是場夢。我覺得愿意活著 渴望活著的人，便能去如實的活著，無論是夢里 還是都在夢醒時，都能活著的人，是“真人”。
遙想著一人云游，隨處安睡，或在山中 水中 紛擾的城市中 ，無一事捻起，無一物傍身，一場人間游行，如酒館暢飲的酒鬼，如教堂為贊美上帝的歌頌者；似乎這也是“真人”。
松風(fēng)清颯颯，鳥語聲關(guān)關(guān)。
獨步繞石澗，孤陟上峰巒。
時坐盤陀石，偃仰攀蘿沿。
遙望城隍處，惟聞鬧喧喧。
