風(fēng)月無常主雅志可相違

——蘇軾之《記承天寺夜游》《書臨皋亭》《八聲甘州》欣賞

志在書里

記承天寺夜游

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡。月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。

結(jié)合《記承天寺夜游》全文，說說這里的“閑人”是什么意思？有了這兩個閑人，月與竹柏有什么不同？

我們?yōu)榱死斫獾姆奖?，先試譯全文如下：1、元豐六年十月十二日夜晚，我脫下衣服準(zhǔn)備睡覺時，恰好看見月光透過窗戶灑入屋內(nèi)，于是高興的我起床出門去散步。想到?jīng)]有可以與我共同游樂的人，就前往承天寺尋找張懷民。張懷民也正好沒有睡，我們便一同在庭院中散步。庭院中月光盈盈，像積水充滿院落，清澈透明，水中的水藻、荇菜交橫錯雜，原來是竹子和柏樹的影子啊。哪一個夜晚沒有月光？哪一個地方?jīng)]有松柏樹呢？只是缺少像我們兩個這樣——不汲汲于名利而又能從容流連光景——清閑的人罷了。2、這里的“閑人”是身閑心也閑?！昂我篃o月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！薄髡呋潞３粮〉谋瘺鲋泻陀纱祟I(lǐng)悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某些安慰。這一句有兩層意思：一是對那些追名逐利的小人，陷入那茫?；潞６y以自拔，何曾得暇領(lǐng)略這清虛冷月的仙境？二是表現(xiàn)了作者安閑自適的心境，當(dāng)然其中也透出了自己不能為朝廷盡忠的一點抱怨之情。

“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”?！胺e水空明”寫月光的清澈透明，“藻荇交橫”寫竹柏倒影的清麗淡雅。前者給人以一池春水的靜謐之感，后者則具有水草搖曳的動態(tài)之美，整個意境靜中有動，動中愈見其靜，一正寫，一側(cè)寫，從而創(chuàng)造出一個冰清玉潔的透明世界，也折射出作者光明磊落、胸?zé)o塵俗的襟懷。作者以高度凝練的筆墨，點染出一個空明澄澈、疏影搖曳、似真似幻的美妙境界。有了這兩個“閑人”，月與竹柏有了無限的生機！作者感慨到，何夜無月，何處無竹柏，可是有此閑情雅致來欣賞這番景色的，除了蘇軾與張懷民之外，恐怕就寥寥無幾，全篇的點睛之筆是“閑人”二字，蘇軾謫居黃州，“不得簽書公事”，所擔(dān)任的只是個有名無實的官，與儒家的“經(jīng)世濟民”之理想相去甚遠，即所謂“閑人”之表層意義，它委婉地反映了蘇軾宦途失意的苦悶；換一個角度來看，月光至美，竹影至麗，而人不能識，唯此二人能有幸領(lǐng)略，豈非快事！蘇軾的思想橫跨儒釋道三家，這便使他的處世態(tài)度有極大的包容性，可以說是寵辱不驚，進退自如。當(dāng)然，蘇軾在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力！用王水照先生的話來說：“百年人生要做萬古江山的主人豈不是夢話嗎？因此，若以世間得失為人生的唯一營求，忙碌一生也不過是這個世界的過客。”蘇軾沒有成為一過客，而我們呢？難道甘心做一過客，不能放下什么“優(yōu)秀”呀、“模范”呀、“職稱”呀，得不到千方百計想得到，得到了也就無所事事了。

如果說《記承天寺夜游》是精妙之作，那么《書臨皋亭》則是橫放之極。風(fēng)格如此迥然不同的兩篇小品文，主旨卻別無二致：風(fēng)月無常主，閑者即主人。

自古以來寫山清水秀者多矣，常人于此情此景，至多生出溢美之詞或流連之意；蘇軾則異于是，竟憑空生發(fā)出慚愧之情來。知足而至于慚愧之情溢于言表，盡顯天真，令人大感意外、拍案叫絕。東坡所慚愧之事，或許是為著壯志難酬，謫居他鄉(xiāng)之人，竟有如此福氣享用這般超然之境。其實，東坡大可不必慚愧，既然身為自然之主人，又何須謙讓，何必慚愧？

想蘇軾身為一個戴罪之人，竟可以拋卻塵世的紛爭、個人的不幸，在一種寓意于物而不受制于物的精神狀態(tài)下，領(lǐng)略大千世界的無窮之美，此種心境實屬難能可貴。心境愈是自由，愈能夠發(fā)現(xiàn)美之所在，蘇軾每到一處，便可以“耳得之而為聲，目遇之而成色”，無往而不樂，以此得到常人難以企及的美的享受。東坡自稱為閑人，既是無奈，更是曠達。

然而越是心境悠閑、自由放松之“閑人”，越能享受大自然造化之美妙，因為他擺脫了塵世俗物的糾纏和思想上的一切雜念困擾，從而擁有了時間上的空閑和心靈上的清凈。試問在這個浮躁、功利的年代里，心為形役，身為物困的我們，又有幾人能夠像蘇軾一般豁達自適、寵辱不驚？“受萬物之備”就是感受到“萬物皆備于我”，也就是成為萬物之主人。感恩大自然：白云，清江，山峰，樹林任作者指點，何等瀟灑？不時陪我左右，任我欣賞，何等愜意？

人在江湖，身不由己；文人有情，僧人無情，本是常理，可是，有時并不是這樣。蘇軾既被新黨迫害，又被舊黨排擠，在官場的起起落落中，走向了超然：他關(guān)心的是天下蒼生的痛癢而不是個人的得失！無論個人遭受怎樣的待遇不能放棄的是自己的政治理想！感慨是有的，理想是有的，情懷是高遠的。于是我們看看他的《白首忘機：八聲甘州》：

八聲甘州

寄參寥子

有情風(fēng)萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機。

記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約他年、東還海道，愿謝公雅志莫相違。西州路，不應(yīng)回首，為我沾衣。

以錢塘江喻人世的聚散離合，詞面上是寫錢塘江潮水一漲一落，但一說“有情”，一說“無情”，此“無情”，即是指已被人格化的有情之風(fēng)，卻絕情地送潮歸去，毫不依戀。所以，“有情卷潮來”和“無情送潮歸”，并列之中卻以后者為主，這就突出了蘇軾抒寫離情的特定場景，而不是一般的詠潮之作。下面以“問”字領(lǐng)起。錢塘江與西興浦口，都是吳中絕色風(fēng)景，想當(dāng)年“幾度斜暉”的情景猶在眼前，我們二人曾經(jīng)多少次看到殘陽落照中的錢塘潮呵！而現(xiàn)在卻是要與友人分開了，于是，景無情，人無情，天地萬物都無情！時間、空間通體無情啊，情何以堪？！“斜暉”，一則承上“潮歸”，因落潮一般在傍晚時分，二則此景往往是與離情結(jié)合在一起的特殊意象。此句以發(fā)問的形式，寫出：地下潮水的無情而歸，天上夕陽的無情而下，這是以天地和自然萬物的無情，反襯人之有情！

“不用”以下四句，意謂面對人生的無情，既不必替古人傷心，也不必為現(xiàn)實憂慮，只須超凡脫俗，“白首忘機”，泯滅機心，無意功名，達到達觀超曠、淡泊寧靜。這幾句，帶有蘇軾深沉的人生感喟和強烈的哲理色彩，讀來令人感慨。

從上片寫錢塘江景，到下片寫西湖湖景，南江北湖，都是記述他與參寥在杭的游賞活動?！按荷健?，朱靖華先生的版本作“暮山”，或許別有所據(jù)，但從詞境來看，似不如“春山”為佳。前面寫錢塘江時已用“斜暉”，此處再用“暮山”，難免有犯重之嫌；“空翠煙霏”正是春山風(fēng)光，“暮山”，則要用“暝色暗淡”、“暮靄沉沉”之類的描寫；此詞作于元祐六年三月，恰為春季，特別叮嚀“記取”當(dāng)時春景，留作別后的追思，于情理亦較吻合。

“算詩人”兩句，先寫與參寥的相知之深。參寥詩名甚著，蘇軾稱贊他詩句清絕，可與林逋比肩。他與蘇軾肝膽相照，友誼甚篤。早在蘇軾任徐州知州時，他專程從余杭前去拜訪；蘇軾被貶黃州時，千里迢迢，至黃與蘇軾游從；此次蘇軾守杭，他又到杭州卜居智果精舍；甚至在以后蘇軾南遷嶺海時，他還打算往訪，蘇軾去信力加勸阻才罷。這就難怪蘇軾算來算去，像自己和參寥這樣親密無間、榮辱不渝的至友，在世上恐怕是不多見的了。如此志趣相投，正是歸隱佳侶，轉(zhuǎn)接下文。

結(jié)尾幾句表現(xiàn)了詞人超然物外、歸隱山水的志趣，進一步抒寫二人的友情。據(jù)《晉書·謝安傳》載，謝安東山再起后，時時不忘歸隱，但終究還是病逝于西州門。羊曇素為謝所重，謝死后，一次醉中無意走過西州門，覺而大哭而去。詞人借這一典故安慰友人：自己一定不會象謝安一樣雅志相違，使老友慟哭于西州門下。

此詞抒寫深厚的情意，氣勢雄放，意境渾然。詞人那超曠的心態(tài)，那交織著人生矛盾的悲慨和發(fā)揚蹈厲的豪情，給你我以強烈的震撼！曲盡心態(tài)，立志歸隱，然而蘇軾走到生命的完成，也沒有做到“雅志莫相違”，于參寥子而言是失言，或者說是失約吧。一嘆！至情至性之人如蘇軾，其心中并不是僅僅有參寥子一人，而是黎民百姓啊，所以，蘇軾失約是自然，踐約是反常。一贊！

2013年12月28日10:29:51