——《美的歷程》第一章? 摘錄總結(jié) 02

龍鳳作為東西部族聯(lián)盟的圖騰旗幟，其融合過程濃縮了原始社會(huì)的信仰與想象，而原始歌舞則是圖騰的動(dòng)態(tài)演繹，體現(xiàn)了禮樂與巫術(shù)的一體性。陶器上的幾何紋樣，是遠(yuǎn)古先民對自然的敬畏與想象。從寫實(shí)到抽象的蛻變，恰似一場靜默的革命，將圖騰崇拜轉(zhuǎn)化為“有意味的形式”。那些蜿蜒的線條，如同祖先們用雙手刻寫的時(shí)光密碼，訴說著對生命力的禮贊。這種積淀了觀念與情感的形式，成為后世中國藝術(shù)“以線造型”的源頭，亦暗含著從物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)的文明躍遷。

01 遠(yuǎn)古圖騰——東方文明原始審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽

在那個(gè)遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代，從南方的元謀人到北方的藍(lán)田人、北京人、山頂洞人對磨制光滑的小礫石，鉆孔的石珠、穿孔的牙齒等有了喜好，對紅色有了偏愛，便有了最早對美的朦朧理解、愛好和應(yīng)用。

于是乎，人類的高級(jí)屬性開始慢慢發(fā)展起來，……想象發(fā)揮著巨大的功能，于此時(shí)產(chǎn)生的神話、傳說和傳奇給與人類強(qiáng)有力的影響。燧人氏的鉆木取火、人首蛇身的女媧伏羲之傳奇流傳至今。包含原始宗教、藝術(shù)和審美的原始巫術(shù)禮儀真正開始了。

《山海經(jīng)》中人首蛇身、豕身人面、鳥身人面，這些所謂的“其神”實(shí)即指這些眾多的遠(yuǎn)古氏族的圖騰、符合和標(biāo)志。是“人心營構(gòu)之象”。作為華夏民族象征的“龍”的形象，是以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的頭、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須。寓意著以蛇為圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落在不斷的戰(zhàn)爭和融合中，圖騰逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤褒垺?。從燭陰、女媧的神怪傳說，到甲骨金文中有角的龍蛇字樣；從青銅的各式夔龍?jiān)俚健吨芤住分械摹帮w龍?jiān)谔臁?、“或飲于淵”、“見龍于田”，一直到漢代藝術(shù)（馬王堆帛畫和畫像石）眾多人首蛇身諸形象無一不佐證。這個(gè)產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代的圖騰，具有著強(qiáng)大的生命力，變幻莫測、氣象萬千，長久地吸引人們?nèi)コ绨?，去幻想。至今，我們都稱自己為龍的傳人，不也正是對這種遠(yuǎn)古圖騰文明的折服與傳承嗎？

于龍蛇同時(shí)或稍后，鳳鳥則成為中國東方集團(tuán)的另一圖騰符號(hào)。鳳，神鳥也，鴻前鱗后，蛇頸魚尾，鹮顙鴛思，龍文虎背，燕頜雞喙，五色備舉。與“龍”一樣，他們是斗爭亦或融合的結(jié)果，神化形態(tài)，是幻想的對象、觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰。

龍飛鳳舞——也許這就是文明來臨之際，在華夏大地上高高飛揚(yáng)的兩面光輝的，悠久的圖騰旗幟。是原始祖先如醉如狂的情感、觀念、信仰和期待的凝凍，是東方文明原始審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。

02?原始歌舞——龍鳳圖騰的演習(xí)形式

這種原始的美的意識(shí)和萌芽并不是靜態(tài)的觀照。更是以一種狂咧虔誠、蠻野嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑几栉铻辇堷P圖騰演戲形式的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。這些動(dòng)態(tài)情節(jié)的意義便是戲曲和文學(xué)的先驅(qū)。

這些混沌一體的原始面目，既是巫術(shù)禮儀，又是原始歌舞。到后世，兩者才逐漸分化，前者成為“禮”——政刑典章，后者便是“樂”——文學(xué)藝術(shù)。

03“有意味的形式”——訴說著生命力的禮贊

原始社會(huì)漫長而緩慢的歷史進(jìn)程中，除了野蠻、掠奪與殺戮外，也有著相對平和、安定的時(shí)代 。比如，新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)，神農(nóng)教民農(nóng)作，與麋鹿共處（馴鹿）大概就是溫和年代的寫照。彼時(shí)，陶器上的幾何紋樣，是遠(yuǎn)古先民對自然的敬畏與想象。從寫實(shí)到抽象的蛻變，恰似一場靜默的革命，將圖騰崇拜轉(zhuǎn)化為“有意味的形式”。那些蜿蜒的線條，如同祖先們用雙手刻寫的時(shí)光密碼，訴說著對生命力的禮贊。仰韶彩陶的魚紋、鳥紋，以流暢的弧線勾勒出先民對自然的親近，而馬家窯文化的旋渦紋則通過旋轉(zhuǎn)的韻律，展現(xiàn)著宇宙觀的雛形。

與紋飾平行，陶器造型是另一個(gè)饒有興趣的課題。龍山文化中的淘鬶類似鳥狀的器型或與鳥圖騰有關(guān)，從河姆渡到大汶口的陶豬，是中國遠(yuǎn)古民族的重要特征，標(biāo)志著早期的定居和精耕細(xì)作。然而，對審美—藝術(shù)更為重要的是三足器，這也是中國民族的珍愛和特有。其由三足造型帶來的穩(wěn)定、堅(jiān)實(shí)、簡潔、剛健等形式感和獨(dú)特形象，具有高度的審美功能和意義。它終于發(fā)展為后世主要禮器（宗教用具）的“鼎”。