佛陀所教導的功課共有三門：第一門是戒學，第二門是心學（一般稱為定學），第三門是慧學。功課只有這些而已。

修行也有三個職貴：學習戒學、心學和慧學。當時機成熟，道和果會自行生起，沒有任何人可以控制或指揮道、果產(chǎn)生。我們就是學習三門功課而已。

戒——就是心處于平常或正常的狀態(tài)，不被煩惱掌控，不在身與語方面犯錯。倘若覺性不夠，不足以呵護心，就要不斷地提醒自己持戒。

心有煩惱時，就不會有覺性，心有覺性，便沒有煩惱。煩惱與覺性不能共存，善法和不善法無法同時生起，只能生起在不同的時刻。就像光明和黑暗無法同處：如果在暗處開了燈，黑暗就消失；關掉燈，又黑漆漆了。當覺性生起時，就像在心里點亮了一盞燈，亮堂的時候，黑暗便消失，所有的煩惱就滅去。

依靠覺性，戒會自然產(chǎn)生。戒若持好，通常不墮四惡道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅)。當然，也還存在下墮的可能性，并沒有徹底安全。比如臨終時可能出現(xiàn)偏差，一旦不善心生起，就會失誤墮人惡道。僅僅有戒，還無法保證完全不墮入四惡道，只是大大降低了風險。所以，每個人都要每天訓練自己，及時地知道有什么煩惱在心里生起。

佛法的第二門功課是一心學。

心學是在開發(fā)智慧之前，把心準備好的一門功課。人們的口頭禪是戒、定、薏。其實，戒是果，定是果，慧也是果，它們的因則是戒學、心學和意學。我們一定要在因地下功夫，而不是在果地做文章。

學習心學，就是為了產(chǎn)生正定一讓心為開發(fā)智慧作好準備。

禪定分為兩類：一類是邪定，一類是正定。

第一類是邪定，是沒有覺性的禪定，伴隨有不善心。第二類是正定，伴有覺性。

覺性和智慧僅僅生起于善心，但是禪定不同，它可能生起于任何一種心。善心和不善心都能夠產(chǎn)生禪定，甚至射殺他人時，一樣可以產(chǎn)生定。做什么都可以有禪定。

正定還可以再細分成兩種。第一種是止禪，第二種是觀禪，

心具備覺性且是安住的，是觀眾、看客，是知者、覺醒者、喜悅者。

有了正確的“知者”，才可以學習最后一門功課—慧學。

慧學，首先是名色分別智一分離名和色。心唯有步入能所分離的觀禪，才可能分離名色。

慧學，首先是名色分別智一分離名和色。心唯有步入能所分離的觀禪，才可能分離名色。修習能觀和所觀黏在一起的止禪，是無法獲得名色分別智的。比如觀照腹部的起伏，心若和腹部黏在一起，是無法分離名色的。但是正確修習能所分離的觀禪，就會看到身體坐著，心是看客；身體在笑，心是觀者；身體點頭，心是觀者：身體扇扇子，心是觀者：身體行、住、坐、臥，心是觀者。就會看見身與心是分開的一名和色是分離的，而名法與色法還可以進一步分離。