意識的發(fā)生及其本質(zhì)

?智者說

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因為有較高級的意識，人方才區(qū)別于一般的動物。人的意識是心理現(xiàn)象或者說精神現(xiàn)象的總和。意識與觀念、意念、思想等，都屬于精神世界的東西。靜態(tài)上，它是指一團思想，動態(tài)上，它是指一個精神活動的過程。單純就字義而言，“意”有意思、意義的含義，而“識”有識別、認識的含義。意識本身往往還附加著一定的感情色彩，或者說感情因素。在意識的顯現(xiàn)過程中，還表現(xiàn)著突出的狀態(tài)特征——當意識焦距于一點時，我們可以體會到注意力；當意識體現(xiàn)為一定的傾向性的時候，我們可以體會到意志、意念。隨著物理學的發(fā)展，有的人把人意識想象為波動的粒子，可以遠距離地發(fā)生共振甚至意念做功。

意識包括明確存在著的顯意識，還包括不易為人察覺、不自知、沉睡著需要喚醒、或者在不經(jīng)意間突然凸顯出來的潛意識。

意識是流動著的。意識在流動中適應(yīng)著大千世界的運動與變化，同時顯現(xiàn)出自己的豐富性。

那么，意識究竟是如何發(fā)生的？

按照唯心主義的解說，意識的產(chǎn)生源于內(nèi)在的心，即神秘的靈魂；按照唯物主義的解說，則是源于物理的物。意識的產(chǎn)生內(nèi)在的原因來自于屬于物理的大腦及其神經(jīng)元。

關(guān)于意識的產(chǎn)生，唯心主義和唯物主義還有一個重要的區(qū)別。唯心主義強調(diào)心即靈魂的自我生發(fā)，而唯物主義則強調(diào)外部刺激的重要作用，是人的認識器官對外界反應(yīng)（映）的結(jié)果。

在意識的產(chǎn)生過程中，內(nèi)在的心與外在的物及其刺激都是不可或缺的依據(jù)和條件。意識的生成是主觀與客觀交合圓融的結(jié)果。好比雌與雄，父與母，沒有任何一方都不可。如果偏執(zhí)于主觀或者客觀原因，就如同一對離婚的父母，各自強調(diào)孩子單純是自己的一樣可笑。

意識的產(chǎn)生無疑具有物理意義上的物質(zhì)依據(jù)。譬如，當人的大腦受到損傷之后，意識便受到了影響。甚至會變成植物人。譬如，吸煙、吸毒對于人的神經(jīng)具有刺激性的興奮作用，從而對意識產(chǎn)生影響。當我們的手被燙了以后，我們會產(chǎn)生疼痛的意識。我們說，某人是在用屁股思考，而不是用腦袋思考，本意是在影射某人的思想觀點受個人利益所左右。這其實已經(jīng)是在表明，思考是由特定的物質(zhì)，即腦袋完成的。

意識是人腦作為一種物質(zhì)在運動中展現(xiàn)出來的信息。是主觀與客觀，是人腦和外界相互磨合、不斷對準頻道，彼此交融的結(jié)果。在唯心主義者那里意識所表現(xiàn)出來的神秘性，就在于這種交合圓融的過程的復雜得不可描摹。

面對同樣的情形，為什么有的人產(chǎn)生某種意識，而有的人卻沒有產(chǎn)出相應(yīng)的意識呢？這是主觀上差異。為什么有人產(chǎn)生卑瑣的意識，有的人產(chǎn)生高尚的意識，這也是主觀上的差異，即所謂境界的不同。為什么有的人產(chǎn)生了“知道”的意識，而有的人沒有呢？差別在于主觀上的不同。為什么不同國家的人們對于發(fā)生在國家間的同一個事件會產(chǎn)生不同的意識？這是主客觀條件因素不一致的結(jié)果。為什么面對同樣的情形，一般人都會產(chǎn)生相同的意識呢？這是人們主客觀條件因素一致性的結(jié)果。

就主觀條件而言，意識的產(chǎn)生，不單純是智力因素的作用，而是全部精神因素作用的結(jié)果。性格偏執(zhí)，情緒暴躁，可能導致意識的極端；身體不適，心情的灰暗，可能導致意識傾向的消極。

考察人類意識的發(fā)生，新生兒無疑是一個最好最現(xiàn)實的范例。隨著嬰兒腦細胞的完善，逐漸有了意識。他（她）閉著眼睛，緊鎖著眉頭，他（她）所發(fā)出的第一聲啼哭，都表示著剛剛脫離母腹后，對于新的環(huán)境的不適應(yīng)。

嬰兒為什么會對好聽的音樂表示興趣呢？一個啼哭著的嬰兒，當他（她）聽到某段音樂時，會安靜下來。由此我們可以推知，外界的音樂與他（她）內(nèi)在的節(jié)律一定發(fā)生了某種程度上舒適的契合。進而我們可以想象，在人的意識形成過程中，活動著的主體與變化中的客體，不僅僅是一種靜態(tài)的“反映”，一定還有著節(jié)律、頻道上的恰好契合。

絕大多數(shù)開始說話的嬰兒首先說出的單詞是稱呼自己的媽媽和爸爸。這首先是因為他（她）與媽媽和爸爸有著血緣上的聯(lián)系，其次是媽媽和爸爸活動在他（她）身邊時間較長。排除了肢體語言，僅就聲音語言而言，嬰兒首先使用的單詞是感嘆詞，他（她）在語言發(fā)聲之前的哭聲、笑聲，都是在表達著某種意識。嬰兒其次使用的單詞的是名詞、動詞，數(shù)量詞，而表現(xiàn)事物關(guān)系的連詞、介詞等是最后掌握并使用的。意識的發(fā)生首先是概念的生成，而后是概念的連綴。人們首先為事物“起名”，形成代表事物的感念，當人們發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，便在概念之間做出了連綴，從而形成了完整而系統(tǒng)的意識。所以我說，意識發(fā)生的端點在“起名”。就人類學習行為本身而言，事實上也在重復或印證著意識產(chǎn)生的過程。人們首先需要學習詞匯（單詞、概念），當詞匯積累到一定數(shù)量時，人類才能夠進而發(fā)現(xiàn)詞匯之間的聯(lián)系，并主動將各種各樣的詞匯連接起來，形成豐富的知識。人腦有數(shù)以億計的神經(jīng)元，意識產(chǎn)生的過程，首先是這些神經(jīng)元被激活，然后溝通各個神經(jīng)元。外在上體現(xiàn)為，首先建立概念，然后，實現(xiàn)這些概念的連綴與鏈接。

研究意識的發(fā)生，還有一個十分重要的問題值得關(guān)注。即所謂的發(fā)蒙、啟蒙、開竅兒的問題。這種神秘的機制與經(jīng)驗無關(guān)。不經(jīng)發(fā)蒙，不開竅兒，人的意識便處于一種混沌的狀態(tài)，而經(jīng)過發(fā)蒙、開竅兒，人才會變得聰明與睿智。經(jīng)過開竅兒的大腦，對于外界的信息是一種敞開式的順暢接納，而且能夠完成高效的篩選與加工。經(jīng)過開竅兒的大腦，仿佛經(jīng)歷了一種被格式化的過程，格式化所留下的空白，即是所謂的問題域。準確掌握這種層次分明的問題域，人可以準確將外來的信息安置在適當?shù)奈恢眉皶r進行有效的處理。

人的偉大之處在于自我意識的覺醒。即把自己的意識作為客觀化的對象，反思、反省自己的意識狀態(tài)及其內(nèi)容，從而進行必要的修正。

有學者認為，是語言的產(chǎn)生引起了意識的產(chǎn)生，這種因果倒置的說法肯定是不準確的。語言本身只是表達意識的一種工具，而且這種工具在不同的族群中是不同的。在語言的外表之下，還有實質(zhì)性的內(nèi)容。語言僅僅是表現(xiàn)形式，語言所表現(xiàn)的內(nèi)容才是構(gòu)成意識的基本要素。在語言產(chǎn)生之前，意識已經(jīng)是先在的了，否則，語言去表示什么呢？廣義的語言包括人的眼神、肢體動作等，狹義的語言是指聲音、文字符號。在狹義的語言產(chǎn)生之前，人們便已經(jīng)用擺手、搖頭、捶胸、頓足，以及簡單的聲音等表示意識了。這個結(jié)論不僅來自對于原始人類的推斷，在嬰幼兒生長發(fā)育過程中，也能得到證明。

還有的學者認為，是工具的出現(xiàn)才導致了或者說標志著人們意識的產(chǎn)生，這就扯得有點遠了。對于工具的運用無疑體現(xiàn)了人類意識的覺醒。然而，這種覺醒無疑是以意識的先在為前提的。只要有意識本身存在，它的體現(xiàn)形式便不僅限于對于工具的運用。工具的運用實質(zhì)上體現(xiàn)了人的器官機能的延伸，無疑會進一步豐富人類的意識。然而，作為外在的行為，更多的行為同樣能夠豐富人類的意識，譬如性交、采擷、獵食、彼此間的爭斗等等。

那么，意識的本質(zhì)究竟是什么呢？從意識的產(chǎn)生看，意識的本質(zhì)是概念之間的聯(lián)系，也就是表現(xiàn)事物之間的聯(lián)系。概念是人們命名、定義的結(jié)果，在人們約定俗成的前提下，是沒有爭議的。事物之間的聯(lián)系在則是需要人們做出特殊發(fā)現(xiàn)的。由于這種發(fā)現(xiàn)行為及其結(jié)果的差異，從而有了不同的意識，也便有了意識的豐富性與多樣性。