薄薄一本小冊子！卻道出傳統(tǒng)中國社會人與人關(guān)系的根基和根本模式，真是大家之作！

中國社會是鄉(xiāng)土性的，土地是固定的附著于土地的人也少有流動，于是人與人之間的交流隨著熟悉而形成為“習(xí)”，社會與個人就在這里匯合了，習(xí)的存在讓人情規(guī)矩超越了或者取代了契約，熟悉與人情也讓文字和語言都變得多余，所謂“眉目傳情”、“指石相證”是比紙面的契約更重要的表達。由此甚至能夠解釋文言文的何以產(chǎn)生，中國文字從來就不是在鄉(xiāng)土基層上產(chǎn)生的，他本就產(chǎn)生于廟堂，服務(wù)于廟堂，所以與民間鄉(xiāng)土語言大不相同。

“差序格局”是這本小冊子提出的最重要也是影響力最大的一個概念，是一個偉大的概念。中國人社會結(jié)構(gòu)的格局是以個人推出的一層一層的圈子，好像漣漪，每個人在某一時間某一地點所動用的圈子都不盡相同，人與親屬的關(guān)系是這樣，地域關(guān)系也是這樣，每個家庭以自己的地位作為核心，劃出不同的圈子，各種不同的圈子就這樣形成差序格局，由一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在這樣以“已”為中心的網(wǎng)絡(luò)里面，就很好理解中國人“私”的問題，也能很好理解孔子所謂“君子”、程朱所謂“克己”的理念了，中國人何以如此強調(diào)道德皆源于此種基本的社會關(guān)系模式。

有人即有團體，中國人的團體體現(xiàn)在何處呢？鄉(xiāng)土社會的中國家族是個重要的團體，它可以是家、小家族、大家族、氏族，他是綿續(xù)的，不因個人的成長、死亡而結(jié)束或改變，他可大可小，伸縮性極強，他依著事業(yè)的大小來確定家的大小，如同個人依著個人的影響來確定他的圈子的大小，其結(jié)構(gòu)原則依然是一貫的、單系差序格局。

鄉(xiāng)土社會的維系自有其紀(jì)律，有群體團隊之間的，也有個人之間的。首先就是男女關(guān)系，鄉(xiāng)土社會之中男女之間的關(guān)系最重要的是要穩(wěn)定，而感情的淡漠就是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示，穩(wěn)定需要的是了解是共同的意義體系，而不是感情，親密和長期的共同生活造成的熟習(xí)使差異成為一種猜想，即使是最顯而易見的男女之間的差異也只是限于表面——“男女有別”，解決方法更是簡單，承認(rèn)男女的差異并且不必求同，并加以隔離，男女按照經(jīng)濟和生育事業(yè)的分工合作即可。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個穩(wěn)定的社會。

其次，鄉(xiāng)土社會維持社會秩序的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)是禮治，而非我們通常所說的人治。禮與法的區(qū)別在于維持規(guī)范的力量不同，禮依靠傳統(tǒng)，包括文化、人情、儀式，法依靠政治權(quán)力，包括國家機器、法律等等，禮是一種通過教化而成為主動服從于傳統(tǒng)成規(guī)的過程，因而，一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力無法保持，只有中國式的穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會才會出現(xiàn)?；诖?，傳統(tǒng)中國社會是推崇“無訟”的，維持禮治社會的手段是教化而不是折獄，一定要打官司，那就是有人破壞了傳統(tǒng)，官司多了自然就是世風(fēng)日下，教化不夠，這與現(xiàn)代社會的打官司是通過國家機構(gòu)厘清權(quán)利，無涉人倫迥然不同。因而在傳統(tǒng)的禮治秩序之下并不能有效地建立起法治秩序，否則法治秩序真成了包庇作惡的幫兇，人們并不能得到法治的好處，而破壞維持原有禮治秩序—人倫的弊病則會發(fā)生使人先受其害！此害今天的我們已經(jīng)見到很多了！所以，欲行法治秩序必得在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番變革，此書成于上世紀(jì)40年代，迄今已有八十余年，如今看來這場變革是如此漫長，直至今日依然在繼續(xù)！

鄉(xiāng)土社會依然會有其社會沖突，自然就有其權(quán)力機構(gòu)。重于社會沖突方面的權(quán)力謂之橫暴權(quán)力，推翻政權(quán)之類的暴力行為均屬此類，重于社會合作的權(quán)力謂之同意權(quán)力，契約是其基礎(chǔ)，然而無論何種權(quán)力，它追逐的永遠(yuǎn)是經(jīng)濟利益，在中國這樣一個人口與土地都相當(dāng)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會里，以契約與合作為基礎(chǔ)的同意權(quán)力發(fā)生的范圍可以很小，直至關(guān)門閉戶的程度，而以改朝換代大沖突為基礎(chǔ)的橫暴權(quán)力則是依著經(jīng)濟發(fā)展的承載量而存在的，在經(jīng)濟承載合理的情況之下，代表橫暴權(quán)力的皇權(quán)事實上是在力求無為，也即所謂養(yǎng)民，只有當(dāng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不能承受社會負(fù)擔(dān)的時候，皇權(quán)的力量才會顯現(xiàn)。從某種意義上說，也解釋了中國歷史“分久必合、合久必分”的這種循環(huán)模式。

皇權(quán)在中國鄉(xiāng)土社會能基層政治層面實際是非常松弛和微弱的，鄉(xiāng)土社會的基層政治其實應(yīng)該稱之為“長老政治”，其核心就是教化，穩(wěn)定的鄉(xiāng)土有著穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，而使教化成為一種可能，家庭和社會教化一個人成為一個合于一定文化方式中經(jīng)營群體生活的分子，儒家在這里扮演了一個建筑在教化權(quán)力上的王者，對于社會的新分子，它不必使用橫暴權(quán)力所維持的秩序，但他的教化依然是強制的?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴的，“為政以德、為民父母”的政則是教化的。

鄉(xiāng)土社會是一個以血緣關(guān)系為核心的親密社會，地緣關(guān)系不過是血緣關(guān)系的投影，血緣關(guān)系的社會里，商業(yè)是不能存在的，而地緣則是契約社會的基礎(chǔ)。中國鄉(xiāng)土社會的商業(yè)貿(mào)易通常由寄籍在血緣邊緣的外人擔(dān)任媒介，或者貿(mào)易的地點遠(yuǎn)離血緣社會的集聚地域，他必得借由地緣的關(guān)系在血緣之外發(fā)展。鄉(xiāng)土社會發(fā)生變遷的時候，新環(huán)境產(chǎn)生了，舊有的規(guī)則、知識會不能滿足人們需要，然而在以有知對無知的教化中，反對是不能存在的，于是名與實的分離就產(chǎn)生了，表面上的無違事實上的歪曲繼續(xù)維系一種穩(wěn)定，虛偽在這種情境下不但是無可避免的而且是必須的。當(dāng)然，這種變遷激烈到一定程度，就是另一番景象了。