W.T.斯退士撰寫(xiě)的《黑格爾哲學(xué)》以淺顯、明晰的語(yǔ)言和嚴(yán)格的邏輯結(jié)構(gòu)為我們提供了一個(gè)對(duì)黑格爾哲學(xué)體系完全、系統(tǒng)的解釋。
作者在多處提醒我們，對(duì)這個(gè)體系的學(xué)習(xí)要掌握幾個(gè)基本原則。
首先，要時(shí)刻意識(shí)到黑格爾哲學(xué)是純思的哲學(xué)，需要剔除感官、物理世界對(duì)范疇推理、思辨的干擾甚至扭曲，不能想當(dāng)然地以前者的一些現(xiàn)象作為對(duì)后者論證的反駁，盡管前者與人們的感官印象更加符合，而后者仿佛是矛盾的。其次，要區(qū)分時(shí)間次序和邏輯次序，前者具有或然性，而后者才具有普遍必然性。第三，關(guān)于描述概念所用的術(shù)語(yǔ)，他說(shuō)“名詞本身恰當(dāng)與否是無(wú)關(guān)宏旨的，概念本身才是最重要的，”同一個(gè)名詞在不同的語(yǔ)境中可能被賦予不同的含義，我們需要明確各自的特殊含義，才不會(huì)迷失在叢林中。對(duì)于being，譯者前言說(shuō)，可能有“有”、“存在”的譯法，而existence一般譯為“實(shí)存”，有的地方譯為“存在”，需要結(jié)合上下文理解。
所以在介紹黑格爾體系之前，作者首先通過(guò)黑格爾之前哲學(xué)家學(xué)說(shuō)的闡明提出這些基本原則，即第一編的內(nèi)容。這些闡明不是重復(fù)他們明確提出的東西，而是那些他們沒(méi)有明確意識(shí)到，而被黑格爾發(fā)現(xiàn)的深刻實(shí)質(zhì)的東西，不同的哲學(xué)洞見(jiàn)通過(guò)提出問(wèn)題、深化問(wèn)題和回答方式向著普遍哲學(xué)的道路上探索，這正印證了黑格爾所說(shuō)的“哲學(xué)就是哲學(xué)史”。
對(duì)于愛(ài)利亞學(xué)派，隱含的實(shí)質(zhì)可歸結(jié)為“在者不實(shí)，實(shí)者不在”。
對(duì)于柏拉圖，唯有“共相”是真實(shí)，但它既不在空間中也不在時(shí)間中。這個(gè)“共相”就是上述命題的“在”，即“有”，“有”是一切東西所共同具有的，是一個(gè)共相，它是真實(shí)的，但并不“實(shí)存”，所以“在者不實(shí)”是說(shuō)普遍的東西是真實(shí)的，但它卻不存在，如同白的東西存在著，但白本身并不存在；實(shí)存的是個(gè)別事物，只屬于時(shí)空中的東西，是共相的外觀和顯現(xiàn)，這樣就理解了“實(shí)者不在”，因?yàn)橐粋€(gè)是時(shí)空，一個(gè)是超時(shí)空，兩個(gè)命題在不同的層次上都是正確的，并沒(méi)有表面上的自相矛盾。
“共相是那種絕對(duì)的、最終的存在，它是一切事物的基礎(chǔ)，從它自身產(chǎn)生出整個(gè)世界?！卑乩瓐D的任務(wù)是要說(shuō)明這個(gè)世界為什么以及如何從那個(gè)絕對(duì)存在，即“共相”中產(chǎn)生出來(lái)，但他把共相設(shè)想成超空間的世界中的存在物，似乎與共相真實(shí)卻不實(shí)存相矛盾。
亞里士多德用“形式”替代了柏拉圖的“共相（或理念）”，形式實(shí)存于事物之中，形式和質(zhì)料缺一不可。更進(jìn)一步，通過(guò)目的因和形式因，他說(shuō)明共相是事物存在的理由，這個(gè)理由對(duì)于事物是邏輯在先而非時(shí)間在先。一切發(fā)生的事情都由于一定的理由而發(fā)生，我們需要注意通常意義上認(rèn)為例如馬，當(dāng)然是馬的實(shí)體首先存在的，但這只是時(shí)間在先。而作為共相的馬，第一沒(méi)有實(shí)存，第二沒(méi)有時(shí)間性，因此共相并不是在時(shí)間上先于世界存在?！肮蚕嗍撬袑?shí)存的源泉；但世界對(duì)共相的依賴(lài)不是一種因果式的依賴(lài)，而是邏輯的依存。世界來(lái)自共相，但不是作為結(jié)果從時(shí)間上來(lái)自它的原因，而是作為一個(gè)結(jié)論來(lái)自它的邏輯前提。”“共相是一種邏輯的存在?！?/span>
對(duì)于亞里士多德，質(zhì)料是潛能，形式是現(xiàn)實(shí)，如同橡樹(shù)種子潛在地是橡樹(shù)，人可以說(shuō)潛在地是他想成為的那個(gè)人（道德的、博學(xué)的、財(cái)富的），通過(guò)形式，即如何做的過(guò)程，他將潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，這種形式正是推動(dòng)、促進(jìn)事物運(yùn)動(dòng)的能源，使事物不斷向高級(jí)狀態(tài)發(fā)展。
黑格爾從上述哲學(xué)家的思想中發(fā)展出關(guān)于“真實(shí)即客觀思想，是最高的存在即絕對(duì)的第一原則”的普遍哲學(xué)，這個(gè)“第一”只是意味著它對(duì)于一切事物來(lái)說(shuō)是邏輯在先，而不是按時(shí)間的次序數(shù)第一。
這種思想的發(fā)展是在每一個(gè)（哲學(xué)家）中看到真理的某些階段或方面必須加以承認(rèn)并吸收到自己之中，因此是一種真正普遍的哲學(xué)。
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