? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?善行無轍跡
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
所謂“善行無轍跡”，是說真正做大善事，行止高潔的人，他所做的好事，完全不著痕跡，你決看不出他的善行所在。因此，中國文化幾千年來，非常重視“陰功積德”。一個有道德的人，為善不欲人知，因為他不求名、不求利，更不望回報；如果做了一點好事，還要人家來宣揚，那就與傳統(tǒng)文化的精神差得太多了。所以，真正為善的行為，不像車輛行過道路一樣，留下痕跡，如果有了輪印的痕跡，就知道車子經(jīng)過那些地方，等于自掛招牌，標(biāo)明去向或宣揚形跡了。
所以說“善欲人知，便非真善。惡恐人知，便是大惡”。一個人要修道，當(dāng)然是世界上最好最善的大善事，但無上大道并非人為的造作所能修得的?！暗馈笔潜咀郧逄摿壤⒓艤鐭o為的，一有了方法，一有了境界，早已落于下乘，就如車過留痕，已有形跡可循，已非至善了。
后來莊子更加發(fā)揮“善行無轍跡”的意義說：“絕跡易，無行地難?！币粋€人的動作行為要想不留痕跡，雖然已經(jīng)很難做到，但也不算太難。比如強盜和小偷，他在作案的時候，盡量要消滅現(xiàn)場的痕跡，甚至戴上手套，穿上襪子，想要做到不留手指足趾的印模。這也不算太難的事，挖空心思，還能做到。但是他在自己作案以后的心田中，那個事實的影像，卻是一輩子也難消滅的；甚至到臨死的時候，內(nèi)心更加明顯地有罪惡感。這便是莊子所說“絕跡易，無行地難”的道理。同樣的，一個人做了好事善事，盡管想要做到不使人知，不自我顯揚，但“為善最樂”的心情，終會存在心像之中，雖然只求“陰功積德”，可是仍有心理上善行的痕影。這也是“絕跡易，無行地難”的最難之處。
唐末神仙呂純陽真人，相傳能御劍飛行，在空中來來去去，這在飛機與航天飛機還沒有發(fā)明的當(dāng)時，那是多么的值得人們羨慕??！呂純陽自己便有一首詩說：
朝游北海暮蒼梧 袖裹青蛇膽氣粗三醉岳陽人不識 朗吟飛過洞庭湖
蒼梧在廣西，青蛇是劍。一個人能在一天當(dāng)中，輕身飛過整個的南北地區(qū)，當(dāng)然是飛空無跡，多么可貴！但如從莊子的觀點看來，仍然是“絕跡易，無行地難”。所謂“此雖免乎行”，這雖然不要走路那么辛苦，“猶有所待者也”。他說要如列子一樣憑借風(fēng)力而行，如果沒有風(fēng)力，也是飛不起來的。總之，飛來飛去，表面看來不著痕跡，但你總還是地球上的人物，總要落到地球上，要腳踏實地才行??！
?“善言無瑕謫”，真正話說得好，毫無瑕疵，就沒有一點毛病可挑剔，沒有一點可責(zé)難的地方，隨便哪一句話，都合乎情合乎理。只要一開口就有毛病，因此，“善言”就是不說話。你認(rèn)為不說話時沒有話說嗎？“無聲之聲，其響如雷”。
?“善數(shù)不用籌策”，真會算數(shù)的人，不用打算盤就能算出數(shù)來?！盎I”是計數(shù)用的碼子，“策”是計數(shù)的工具。最聰明的人，腦子比計算機還快，數(shù)字一報，馬上加、減、乘、除就算出來了。所以說，善算的人不靠工具，而用頭腦。
“善閉無關(guān)楗而不可開”，用鎖把門鎖住，不算“善閉”，如果說用電鎖把門關(guān)閉，使人打不開，那用電亦能打開；真正打不開的東西，是沒有關(guān)楗的。什么東西使人打不開呢？虛空才打不開，因為它沒有開關(guān)，能把虛空的奧秘打開才是大學(xué)問。最大的奧秘是宇宙，直到現(xiàn)在也沒有人能打開。有一些科學(xué)家，例如愛因斯坦，想打開宇宙的奧秘，最后他來不及打開就去世了。
假使他能再活幾十年，也許可以找到這個奧秘，那時也許整個人類文化也要改觀。宇宙間有一個不可知的東西，也許是上帝，是超神，所以說，宇宙虛空是個大奧秘，“善閉無關(guān)楗”，雖然沒有鎖但永遠(yuǎn)打不開。
“善結(jié)無繩約而不可解”，真正會打結(jié)的人，雖不用繩子捆，但永遠(yuǎn)解不開，那就是我們新文學(xué)所說的“心鎖”——感情的鎖。這個鎖能把你捆得牢牢的，永遠(yuǎn)解不開，如果能解就成道了。所以，佛家把妄想、煩惱叫“結(jié)使”。這個“結(jié)”打得沒有結(jié)的形象，也看不出中心在哪，找得出中心就解脫了，但是沒有人找得出來。所以，“善結(jié)”就是沒有繩子捆你，但你永遠(yuǎn)跑不掉。感情的力量多么大??！不管你跑到哪去，跑到國外，也要打越洋電話找你。但是，想要解脫它，我們?nèi)擞趾茈y做到，能夠做到的話，就是圣人的境界了。
這幾句話解釋什么呢？怎么才能做到呢？那就要“雖有榮觀，燕處超然”。要非常閑靜，超越一切物理世界，才能做一個真正的圣人。
“是以圣人常善救人，故無棄人”，因此，圣人之道，永遠(yuǎn)是救世救人的心愿，真正的大圣人，不拋棄任何一個人，對善人要救要度，對壞人也要救要度，這就是圣人之道。假如說，信我的人得救，不信我的人下地獄，那就不是圣人之道。圣人之道是信我的人得救，不信我的也得救，最可憐的人也得救。
“常善救物，故無棄物”，圣人不但要救人，并且要救物，但那是有次序的，要先救了人，再救萬物——“親親而仁民，仁民而愛物”，這是中國文化的次序。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，先幫助自己親近的人，仍有余力再慢慢地擴大范圍，把人都救了，再救萬物，而且要做到?jīng)]有棄物，這是程序問題。換言之，等于佛家的由小乘而后到達(dá)大乘，由個人的自我開始而擴大，而及于“天下為公”。
這樣的行為，是謂圣人之道，老子為它取個名“是謂襲明”?！耙u”是延伸的意思，在無形、無聲、無色、不著痕跡的情況中，慢慢將光明延伸出來。
天地萬有的本體，永遠(yuǎn)是光明的，人們把自己光明的道遮住了，變成無明就黑暗了?！耙u明”引申人類光明的一面，是至真至善之跡，這是告訴我們做人的道理。
“做善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”老子叫我們做人要尊重任何一個人，不要輕視任何一個人。老子說善人是不善人的老師，我們自己覺得是不善人，就應(yīng)該跟善人去學(xué)習(xí)，那么，不善人就是“善人之資”了。其實壞人也是我們的老師，換句話說，如果善人是我們的教授師，不善人就是我們的副教授師?？吹饺思业膲?，我們不要去學(xué)他的壞，而且更要憐憫他。所以說，不善人也是“善人之資”，如果世界上沒有壞人做些壞事，我們就不知道什么叫做壞了，那壞人豈不是好人反面的教育嗎？
“不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！毙摒B(yǎng)到達(dá)最高處，善惡兩方面都平靜下來，不思善、不思惡，因為真正善的人，他不需要人家崇拜，如果自認(rèn)是善人，你看到我就要叩頭，那這些善人只是“散人”罷了。“不貴其師”，他不需要你崇拜，你也不必要去崇拜他。
“不愛其資”，既然善的都看不起，那惡的更不用說了。善惡兩邊都清凈，歸到清凈無為，是謂“至道”。這個時候，真正如同西方宗教的“得救”了。佛家講“得度”，得度了什么？就是真的悟了道，得了真智慧。所以，真正大智慧的人，看起來像個大笨蛋；真的大笨蛋，你不要輕視他，可能他是一個至高無上的大智慧人。真正的智慧，表面上看起來，像是大迷糊的人。不要認(rèn)為我們讀了幾本書，認(rèn)識了幾個字，就是有智慧，這是有限公司；那些沒有讀過書有真智慧的人，是無限公司，就是“是謂要妙”的意思。所以做人做事與道德的修養(yǎng)，是最為緊要的。
