一首詩，它的內(nèi)涵和意蘊(yùn)不只在表面的字詞 ，更在于字詞背后的人心與品質(zhì)。讀一首詩，特別是人物詩，就可以了解一個(gè)人，學(xué)習(xí)一種精神與品質(zhì)，知曉一種人生理想 ，感悟一種人生格局。
在中華文化燦爛輝煌的歷史長河中，有許多借物喻人、托物言志的詩詞歌賦：“不要人夸顏色好，只流清氣滿乾坤?！?；粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。”；“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！钡鹊?。這些詩詞承載了詩人們的人生態(tài)度、人生理想和人生格局。他們的作品流芳百世，而他們的為人更為后世所敬仰！學(xué)語文就是學(xué)做人，只有當(dāng)我們看到了人性的光輝，才能讀懂這些詩人們的偉大。
杭州師范大學(xué)王崧舟老師做客百家講壇，為您精彩講述系列節(jié)目《愛上語文》第十集《文字背后見人心》。
語文是一門課，一門學(xué)問，但又不僅僅是一門應(yīng)試的課，一門賣弄玄虛的學(xué)問，語文更會(huì)給我們的精神與洗禮，讓我們觸摸到實(shí)實(shí)在在的人心。
袁衛(wèi)星老師曾如此詩意的表述語文。
是炫目的先秦繁星，是皎潔的漢宮秋月；
是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟；
是推敲不定的月下門，是但求一字的數(shù)莖須；
是莊子的逍遙云游，是孔子的顛沛流離；
是魏王的老驥之志，是諸葛的錦囊妙計(jì)；
是君子好逑的《詩經(jīng)》，是魂兮歸來的《楚辭》；
是執(zhí)過羊鞭的《兵法》，是受過宮刑的《史記》；
是李太白的杯中酒，是曹雪芹的夢(mèng)中淚；
是千古絕唱的詩詞曲賦，是功垂青史的四庫全書……
詩意的表達(dá)，訴說著語文的思想之美、人性之美、文化之美。正如語文教育大家顧黃初先生說的那樣：“語文這個(gè)工具，作為信息的載體，它在實(shí)際運(yùn)用中總是承載著人們所要表達(dá)的情、意、理、趣的。因此，在語文學(xué)科中，學(xué)習(xí)語文同時(shí)也學(xué)到了人們通過語文工具所表現(xiàn)出的情、意、理、趣，這是語文的重要特點(diǎn)。說‘學(xué)語文就是學(xué)做人’，正是體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。”
如何體會(huì)語文所承載的情、義、理、趣？我們就從元朝王冕的《墨梅》開始。
王冕是元朝一位擅長畫梅的畫家，是那種別人給官也會(huì)拒絕而堅(jiān)持畫梅的畫家。他在自己畫的《墨梅圖》上題過這樣一首詩：
吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕。
不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤。
這首詩大意是說：生長在我家洗硯池邊的梅花樹，朵朵花兒仿佛浸染了清洗畫筆時(shí)留下的淡淡墨痕。它不需要?jiǎng)e人夸贊色彩的艷麗， 只祈求自己的清氣流布在天地之間。
但如果我們只拘泥在詩歌的字里行間，滿足于知道它所承載的各種信息，不但不能真正讀懂這首詩的氣象格局，而且對(duì)自己的心靈成長也毫無裨益。
從學(xué)語文就是學(xué)做人的角度切入，是對(duì)這首詩最好的解讀。
詩中寫了三種梅花：家中的梅花、畫中的梅花、心中的梅花?！凹抑械拿坊ā薄！拔峒蚁闯幊仡^樹”，吾家便是我家，我家的梅花種在洗硯池頭。洗硯池是個(gè)典故，出自王羲之的“臨池學(xué)書，池水盡黑”。相傳，書圣王羲之苦練書法，經(jīng)常到自家旁邊的一口池塘里涮筆洗硯，時(shí)間長了，池水盡黑?，F(xiàn)在的山東臨沂、浙江紹興等地，都留有王羲之洗硯池的遺跡。
王冕將梅花為何將梅種在洗硯池頭？知人論世，我們要從他的經(jīng)歷說起。
王冕是浙江諸暨人。小時(shí)候家境貧寒，父親叫他給地主家放牛。但他一邊放牛，一邊讀書，一邊畫畫，簡直到了癡迷的地步，勤奮不惙，最終成為一名“畫梅圣手”。
王冕的家里也有一口洗硯池，王羲之是“臨池學(xué)書，池水盡黑”，王冕則是“臨池學(xué)畫，池水盡黑”。這口洗硯池，不只是一個(gè)簡單的水池，更是王冕勤奮刻苦的象征。
第二種，“畫中的梅花”?！皞€(gè)個(gè)花開淡墨痕”，梅花有白色、有紅色、有淡紫色，卻獨(dú)獨(dú)沒有淡墨色。其實(shí)，這里的花開淡墨痕，絕非實(shí)指，而是王冕的畫中之梅。王冕是“畫梅圣手”，他首創(chuàng)了“密梅畫法”。他畫的梅花如鐵線勾勒，雖不著色，卻表現(xiàn)出千朵萬朵競相綻放的神韻。他畫的梅枝，或疏朗，或繁密，或疏密停勻，這其中，尤以繁密見勝。畫新枝時(shí)，一筆可以拉出幾尺長，斷而復(fù)連，停而不滯，顯得瀟灑遒勁；畫老干時(shí)，用頓挫的筆鋒，畫得濃黑蒼勁，顯得雄渾有力。讀他的“個(gè)個(gè)花開淡墨痕”，正是他“密梅畫法”的生動(dòng)寫照。寫“個(gè)個(gè)花開”而不是常見的“朵朵花開”，聽聽語氣，是不是有一種干脆利索、鏗鏘有力的感覺，一如他以遒勁的筆法勾勒梅花。寫“個(gè)個(gè)花開”而不是“一個(gè)花開”“幾個(gè)花開”，想想情形，是不是有一種千朵萬朵競相綻放的畫面感，這正是王冕“密梅畫法”的神韻所在。
他畫的梅花，既非白色，也非紅色，而是淡墨色。從畫梅的技法上說，其實(shí)就是不著色。想想有關(guān)“淡”的詞語：淡泊明志、淡定自如、淡然如水、淡若清風(fēng)；我們不妨再想想關(guān)“痕”的詞語：大雪無痕、花落無痕、不著痕跡、了無痕跡。很顯然，“淡墨痕”不只是一種畫梅的技法，技法的背后是一種品格的自覺彰顯。
朋友李孝光想推薦他去作府吏，被王冕拒絕了。；老友泰不華多次舉薦他為官，被王冕拒絕了；他的老師王艮勸他做官，被王冕拒絕了。；元朝的達(dá)官貴人不惜重金向他求畫，被王冕拒絕了；明朝開國皇帝朱元璋賞識(shí)其才華決定重用他，王冕以出家為由也拒絕了。是不是感覺有一股淡淡的梅香撲鼻而來？
原來，“淡墨痕”真正所畫的不是梅花，而是王冕內(nèi)心的志向和人格。梅花的質(zhì)樸，乃是人格的質(zhì)樸；梅花的淡然，乃是志向的淡然。
第三種，“心中的梅花”。“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”，“不要……只要……”的關(guān)聯(lián)句式，“不要”斬釘截鐵，“只要”義無反顧，這其實(shí)是一種有清潔精神的人生選擇。
不要人夸好顏色。在俗世之人看來，有權(quán)有勢(shì)是好顏色，榮華富貴是好顏色，養(yǎng)尊處優(yōu)是好顏色，作威作福是好顏色。而這些，王冕不要。只流清氣滿乾坤。這才是王冕一生的人格追求。香氣留在表面上，清氣流在骨子里。
這是一種遼闊的生命格局，高遠(yuǎn)的人生境界。這樣的格局，對(duì)應(yīng)的不是語文，而是人生；這樣的境界，不是物質(zhì)意義上的，而是精神意義上的。
王冕的梅花，不只是用口說出來、用手寫出來，更是用心靈品出來的；王冕對(duì)“清氣”的追求，不是人人得而有之，而是以天下為己任者方能有之。學(xué)語文，通過語文學(xué)做人永遠(yuǎn)是第一位的。
在日常學(xué)習(xí)詩詞或者考試的過程中，很多學(xué)子都喜歡逐字逐句地解釋詩詞的文字意義，甚至有學(xué)生讀詩的時(shí)候，拿著新華字典一字一詞地認(rèn)真去查，以為這樣做就能萬無一失，但卻往往與標(biāo)準(zhǔn)答案有一段距離。這是因?yàn)槲覀冎蛔x懂了詩表，而沒有讀通詩蘊(yùn)，沒有喚醒詩詞背后的人格和心理。
我們?cè)賮硇蕾p于謙的《石灰吟》。
千錘萬鑿出深山，
烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身全不怕，
要留清白在人間。
人如其詩，詩如其人。于謙寫這首詩時(shí)，當(dāng)時(shí)還沒有參加科舉考試，還沒有獲取功名，當(dāng)時(shí)還是一個(gè)白衣少年。有一天他跟他的好朋友一起出去散步，看到石灰窯，看到石灰斷燒的整個(gè)過程，當(dāng)時(shí)很震撼，于是他有感于懷，就寫下了這首石灰吟。石灰吟吟的是石灰，但是我們從人的角度來看，這首詩又句句寫的不是石灰。
第一句，千錘萬鑿出深山，寫的是石灰生產(chǎn)的第一個(gè)環(huán)節(jié)；第二句，烈火焚燒若等閑，寫石灰生產(chǎn)的第二個(gè)環(huán)節(jié)，在石灰窯里用高溫來斷燒石灰?guī)r，目的是提取石灰的材料。第三句，粉骨碎身全不怕，這是社會(huì)生產(chǎn)的第三個(gè)環(huán)節(jié)，將石灰?guī)r磨成粉。第四句，要留清白在人間，這是講石灰生產(chǎn)的最后的形態(tài)。這首詩句句在寫石灰，但是于謙真正要吟的不是石灰，而是一種獨(dú)特的人格。
第一句“千錘萬鑿出深山”。出，出來，就是自覺自愿、敢于擔(dān)當(dāng)。一個(gè)“出”字已經(jīng)透露了寫人的消息和端倪。
第二句“烈火焚燒若等閑”?！叭舻乳e”三個(gè)字明顯在寫人。若等閑就是把烈火焚燒看得平平淡淡無所謂，這顯然不是石灰而只是人格、心靈。
第三句“粉骨碎身全不怕”，“全不怕”這三個(gè)字，顯然又是在寫人，是一種大無畏的精神。
第四句“要留清白在人間”，石灰是白色，但“清白”不是石灰的顏色，而是用來形容人的品格。
所以這首詩從這個(gè)角度來看，其實(shí)句句寫的是人品，是心靈。
這首詩實(shí)際寫的就是于謙自己，于謙在考取功名之前已經(jīng)留下了志向，要留清白在人間，每一個(gè)字都像是一道光，照亮了那一段歷史語境中偉大的靈魂，同時(shí)也照亮了每一個(gè)與之相遇的靈魂。
有的作品，是作家用頭腦寫的，有的作品，是作家用心靈寫的，還有的作品是作家用自己的整個(gè)生命寫成的，王冕的《墨梅》，于謙的《石灰吟》，應(yīng)該說是他的整個(gè)生命寫成的，因?yàn)檫@些作品是在生命深處產(chǎn)生的，時(shí)間無法蒸發(fā)這些偉大作品的清氣，歷史也無法玷污這些偉大作品的清白，所以真正的經(jīng)典是永恒的魅力四射，魅力無窮。
我們?cè)賮碜x鄭板橋的一首《竹石》，這是一首題畫詩，也是一首詠物詩。
咬定青山不放松，
立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅(jiān)勁，
任爾東西南北風(fēng)。
鄭板橋的這首詩畫的是竹石，吟的也是竹石。站在學(xué)做人的角度，來解讀這首詩，這首詩可以分別從三個(gè)不同的層次來解讀。
第一個(gè)層次，見竹是竹。畫的是竹石，這是最外層的理解，因?yàn)樽鳛橐环N自然現(xiàn)象，竹子有它的特點(diǎn)：①群居而不倚，竹子是群生的，但是他們互不依靠，各自獨(dú)立。②虛中而多節(jié)。竹子是空的，但這種空不是整個(gè)空，而是一節(jié)一節(jié)為空。③可折而不可曲。竹子可折斷，但不可彎曲，當(dāng)你將它彎曲手一松它又會(huì)恢復(fù)為止。④凌寒暑而不渝其色。無論外界氣溫與環(huán)境如何變化，竹子的綠色永遠(yuǎn)不變。
鄭板橋的這首詩表現(xiàn)的就是竹子的第三個(gè)特點(diǎn)“可折而不可屈”。用詩中的詞來說，就是“咬定”二字，表現(xiàn)出竹的堅(jiān)定，無論刮什么風(fēng)，東南西北風(fēng)，春夏秋冬風(fēng)，我自巋然不動(dòng)，不會(huì)折掉，仍然是筆直，這是第一個(gè)層次叫見竹是竹，當(dāng)然這個(gè)層次是外表的。
第二個(gè)層次叫移情于竹。就是詩人將自己的情感意愿投射到竹子上，竹子被擬人化了，被人格化了，到了這個(gè)層次，竹子已經(jīng)脫離了它的自然屬性，而進(jìn)入了人的情感，成為詩人的表情達(dá)意的一種象征。
我們來看鄭板橋的這首《竹石》?！耙Фā笔且环N主動(dòng)的行為，是一種非常努力的象征，這是一種擬人化的表達(dá)，其實(shí)是作者把自己的情感投射到了竹子的身上，再比如“任爾”。就是不怕你吹多大的風(fēng)我都不怕，你往哪個(gè)方向吹我都不怕，這是一種堅(jiān)韌不拔，這是一種堅(jiān)貞不屈，其實(shí)這也是一種人格的投射。第三個(gè)層次，就是人與竹化，這是畫竹寫竹的最高境界，到了這個(gè)境界，竹格就是人格，人格就是竹格，竹的背后是一個(gè)鮮活的人格的閃現(xiàn)，而人格的特質(zhì)，全都融化在竹的意象之中，一句話，主就是人，人就是竹。
竹子“咬定”，就是人格剛直的一種表現(xiàn)；竹子“立根”，其實(shí)這就是人格頑強(qiáng)的生命力所致。不僅表現(xiàn)在話中與血珠上，更表現(xiàn)在鄭板橋真實(shí)的人生軌跡上，可以說鄭板橋活出了“人格即竹格”的典范。鄭板橋在山東的濰坊做縣令，碰上了災(zāi)荒年，于是他開倉放糧，政績?yōu)拿?，這本來是一件好事，結(jié)果沒想到被皇上革職了。沒關(guān)做之后，鄭板橋就給濰坊的那些百姓們寫了一首詩。
烏紗擲去不為官，
囊橐蕭蕭兩袖寒。
寫取一只清瘦竹，
秋風(fēng)江上做魚竿。
辭官返鄉(xiāng)的鄭板橋只有一囊書畫，兩袖清風(fēng)，鄭板橋?qū)o官能坦然面對(duì)?！盀t瀟”“清瘦”“秋風(fēng)”，其實(shí)都是鄭板橋心靈的真實(shí)寫照，一肩明月為生民而傾訴，兩袖秋裝因百姓才蕭蕭。這就是人與竹化的典型寫照，鄭板橋?qū)⒅窠o寫活。
關(guān)于鄭板橋辭官，還有一個(gè)有趣的故事。鄭板橋辭官后乘船返鄉(xiāng)，在水上他看到一艘船，上掛“奉旨上任”的旗子，鄭板橋明白了，這是接替他官職的新官員姚有財(cái)，并且打聽到這是一個(gè)奸臣的兒子，平時(shí)除了吃喝嫖賭而一無所能。鄭板橋于是就在自己船頭也掛出了“奉旨辭職”的旗子，新來的官員已看到，也明白了，這是鄭板橋的船，他深知鄭板橋字畫的價(jià)值，于是就過來求字求畫。鄭板橋靈機(jī)一動(dòng)，就寫了一首藏頭詩，以此事來表達(dá)自己對(duì)官場的好惡。請(qǐng)看這首詩：
有錢難買竹一根，
財(cái)多不得綠花盆。
缺枝少葉沒多筍，
德少休要充斯文。
這是一首藏頭詩，每一句詩的第1個(gè)字連在一起就是四個(gè)字“有財(cái)缺德”。有財(cái)就是姚有財(cái)?shù)拿帧Ｒτ胸?cái)一眼就看出來后當(dāng)時(shí)就氣昏在船上。
鄭板橋的吟物詩、題畫詩可以讓我們看到，在你得意失忘的時(shí)候，應(yīng)該怎樣生活；在你有權(quán)有勢(shì)的時(shí)候，應(yīng)該怎樣對(duì)待百姓；在你無權(quán)無勢(shì)的時(shí)候又應(yīng)該怎樣對(duì)待權(quán)貴。鄭板橋是一個(gè)人與竹化的又一個(gè)典型寫照，鄭板橋不僅僅寫詩、畫畫，更是將寫的詩畫的畫在他的生活當(dāng)中、生命當(dāng)中呈現(xiàn)出來，這是真正的活出來的。正是從學(xué)做人的高度，我們才真正讀懂、讀活、乃至讀化了每一首經(jīng)典詩詞，并使之不斷地滋養(yǎng)自己的人格，從而讓自己變得更高尚一些，變得更純粹一些，也變得更美好一些。
學(xué)語文，把學(xué)做人放在第一位?；乜礆v史，凡是偉大作品，崇高的人格，他們之所以能夠青史留名，往往就是因?yàn)椴粌H他們的作品偉大了不起，更重要的是因?yàn)樗麄兊钠犯癯绺?、偉大、神圣?/p>
王冕的梅，鄭板橋的竹，透過這些經(jīng)典文字文字，我們讀出了古人的精神、品質(zhì)與格局。
讓我們從愛上語文開始，增強(qiáng)文化的自信，守望共同的精神家園！
