? ? ?人之初，性本善還是惡？這是個千古爭論，兩千多年了還沒有答案。姑且不論。
? ? ? 今天看蕭紅的《呼蘭河傳》，一代才女，將呼蘭河小城細(xì)細(xì)碎碎的生活場景和事件描寫得如此生動、細(xì)膩?！皷|二道街上有一個大泥坑”，“一年之中抬車抬馬，在這泥坑子上不知抬了多少次，可沒有一個人說：”把泥坑子用土埋起來不就好了嗎？沒有一個”“總共這泥坑子施給當(dāng)?shù)鼐用竦母＠袃蓷l：第一條是常常抬車抬馬、淹雞淹鴨，鬧得非常熱鬧，可使居民說長道短、得以消遣。第二條就是這豬肉的問題了”居民們可以心安理得的吃瘟豬肉。
? ? ? 又如描寫小團圓媳婦這章，12歲的童養(yǎng)媳因為進婆家第一天被鄰居左右認(rèn)為“見人一點不知道羞”“頭一天來到婆家，吃飯就吃三碗”“坐到那兒坐得筆直，走起路來走得風(fēng)快”婆婆就要給她一個下馬威，毒打一個多月，等到打出毛病來了，婆婆這才慌了。8兩銀子定的媳婦，年年又是頭繩錢、鞋面錢的，火車從遼陽接過來，一路的盤費，打壞了可不劃算。婆婆聽了鄰居左右各種建議，用了各種迷信偏方，最后好好的花季少女被折騰得“人死還不如一只雞，一伸腿就算完事”。
? ? ? ?王大姑娘在和磨倌馮歪嘴子好之前，鄰居左右一致認(rèn)為“這姑娘將來是個興家立業(yè)的好手!” “我沒有這么大的兒子，有兒子我就娶她，這姑娘真響亮。”和馮歪嘴子好之后，大家對她評價立馬改成了“男子要長個粗壯，女子要長個秀氣。沒見過一個姑娘長得和一個扛大個的似的”“那姑娘不是好東西，你看她那雙眼睛，多么大！我早說過，這姑娘好不了。”王大姑娘死后“東家西舍的也都說馮歪嘴子這回可非完不可了。那些好看熱鬧的人，都在準(zhǔn)備著看馮歪嘴子的熱鬧?！?/p>
? ? ? 三個讓我印象最深刻的故事，入木三分的刻畫了呼蘭河市井小民愚昧、無知、麻木的人性之中的陰暗面。同樣的年代，蕭紅的伯樂，魯迅先生有投筆從戎的故事，魯迅先生也善于描寫人性中愚昧和麻木不仁的一面，而且一定是血淋淋、振聾發(fā)聵的聲音。我想，我希望，這樣的描寫和塑造，更多的是出于時代的需要，而不是源于對人性的思考。
? ? ? ?前段時間北京地鐵事件鬧得沸沸揚揚，滿屏風(fēng)雨。最后，看清事實真相的好事者總結(jié)出了這樣一段話“網(wǎng)友總是清醒的、正義的、熱情的，路人總是麻木不仁的、冷漠的、自私的、不作為的。這到底是個怎樣的世界，是網(wǎng)友從來不出門，還是路人從來不上網(wǎng)？兩撥人就像是來自兩個世界。”這樣的評論既尖銳又讓人心酸。最后有人把這一切歸咎于中國幾千年來的封建文化桎梏。不出所料，這個答案幾乎讓所有人滿意了。是的，你混得不好，你可以歸咎于你父母沒有給你聰明的大腦，沒有讓你繼承龐大的家族企業(yè)；你冷漠無情可以歸咎于祖先沒有傳承下好的文化傳統(tǒng)。
? ? ? 沒有花朵的地方，蜜蜂絕不會趨之若鶩；沒有食物的地方，螞蟻也不會成群結(jié)隊。人類的悲哀在于貌似會思考，卻沒有敏銳的嗅覺。所以，可憐的人兒，學(xué)會了盲從，學(xué)會了人云亦云。人類就這樣一代一代淹沒在歷史長河中，唯有脫氧核糖核酸留下了。
? ? ? 世界上很多地方都有悠久的歷史，也都經(jīng)歷過封建禮教的洗禮。來看英國作家毛姆的小說《月亮與六便士》，書中主人公斯特里克蘭先生是個特立獨行、無情、冷血、不負(fù)責(zé)任的瘋子，為了畫畫丟下倫敦的妻子、孩子和事業(yè)，只身來到巴黎，盡管窮困潦倒、常常居無定所，食不果腹，還是簡單粗暴的吶喊“我要畫畫”，無視任何除了畫畫以外的聲音“所有人都覺得你就是個不折不扣的賤人！”“隨便他們怎么想！”“人們這么討厭你，鄙視你，難道你真的無動于衷嗎?”“無所謂?！薄澳汶y道不想出名嗎？大多數(shù)畫家都很看重名氣這檔子事?！薄坝字?，你要是一丁點都不在乎某一個人對你的看法，又怎會在乎一群人的意見呢？”讀到最后對這個冷血的瘋子態(tài)度完全改變了，這是一個對追求理想和做自己無比執(zhí)著，熱情的人，這種執(zhí)著和熱情超過了生、死和一切欲望?！皾M地都是六便士，他卻抬頭看見了月亮?！痹诿鑼懼魅斯拮铀固乩锟颂m太太時作者寫道“我那時還沒有意識到人的性格會這么復(fù)雜。我現(xiàn)在才明白：渺小和偉大，惡毒和善良，仇恨和愛意是可以在同一顆心里并行不悖的?！笨催@本書時，我滿是感動，感動于作者把人性的復(fù)雜，一個人身上的“正”和“邪”刻畫得淋漓盡致。人是具有復(fù)雜社會性的，單單用“善”或者“惡”來塑造一個有血有肉的人物形象，一定是不夠飽滿的。
? ? ? 佛家有語“不思善、不思惡”。老子曰“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”心理學(xué)上認(rèn)為人是社會性的動物，“利他”（善的表現(xiàn)形式）和“侵犯”（惡的表現(xiàn)形式）都是人類的本能，具有生物保護的意義。研究表明：人做出利他行為（善）受很多因素影響，比如：心情好、個體具有很高的社會責(zé)任感、做錯事內(nèi)疚想補償、懂得一些利他技能、利他對象長相順眼、在場人數(shù)少等條件時更容易有“善”的行為。而人做出侵犯行為（惡）也受很多因素影響，比如：高水平的非特異性的情緒喚起（比如惡劣的心境）、道德發(fā)展水平低、個體的自我意識和自我控制水平下降、大眾傳媒鮮有正能量的內(nèi)容等條件時更容易有“惡”的行為。在去個性化的狀態(tài)下（人比較多時）人們更容易發(fā)生侵犯行為，而少有利他行為，比如球迷鬧事、打砸搶行為、圍觀群眾對不平事件冷漠無情等。這是因為人數(shù)比較多時，人們最大限度地降低了自我觀察和自我評價意識，個體傾向于把責(zé)任分給在場的其他人，導(dǎo)致責(zé)任分散，使自己的責(zé)任減輕。如果情境中出現(xiàn)助人為樂的榜樣，就會產(chǎn)生示范效應(yīng)，增加人們的利他行為（善）?！吧啤焙汀皭骸背３Ｖ辉谝荒钪g。個體多進行體能訓(xùn)練、培養(yǎng)道德情操、增加社會責(zé)任感，大眾傳媒多些積極正能量的宣傳，我們的行為會更容易偏向于利他行為。
? ? ? 我們常常戴著“善”和“惡”的有色眼鏡去審視這個世界。一個自身沒有安全感的人不會在危險中去保護一個陌生人，一個對社會不平見怪不怪的人，也絕不會路見不平一聲吼。蕓蕓眾生誰不是滄海一粟中的一粟呢？把誰綁架在道德高地上拷問，也難逃屈打成招的命運。
? ? ? “不思善、不思惡，于么時。”如果非要把人性分出個善惡來的話，還是追溯到遠(yuǎn)古祖先吧，不管是猴子還是神仙，我相信“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷……”哎，哎，別攔我，讓我繼續(xù)讀。
