國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》中講了些什么？（二）
《大學(xué)》原為《小戴禮記》中的一篇散文，是秦漢儒者托名曾子所作。經(jīng)過北宋二程和南宋朱熹的極力推崇，在宋元之后成了官定教科書。文中系統(tǒng)的討論了修身之道，以及齊家治國平天下的要點(diǎn)。
唐代韓愈認(rèn)為：“正心→誠意→修身→齊家→治國→平天下”的儒家道德的修煉路徑。筆者結(jié)合文中“三綱八目”對此進(jìn)行重新規(guī)劃，以“格物致知、誠意正心”為修身之根本，以“齊家治國平天下”為修身之功用?！靶奚怼笔恰洞髮W(xué)》中的核心概念，上至天子，下到庶人，一是以修身為本。
格物致知：
鄭玄：“格，來也；物，猶事也。其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也?！?/p>
司馬光：“格，猶捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣?！?/p>
程頤：“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。若日窮其理云爾。窮理然后足以致知，不窮則不能致也。”
朱熹：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！?/p>
王陽明：“意所在之事謂之物；格者，正也?！薄爸挛嵝闹贾?，致知也?！?/p>
顏元：“格物”之“格”當(dāng)作“手格猛獸”之“格”、“手格殺之”之“格”，“乃犯手捶打搓弄之義”
王夫之：“密翁(方以智)與其公子為質(zhì)測之學(xué)，誠學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，唯質(zhì)測為得之?！?/p>
方以智：“物有其故，實(shí)考究之，大而元會，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測?！?/p>
熊十力：“假定萬殊之物界為實(shí)在，而分門別類窮其理者，是為格物學(xué)之觀點(diǎn)（古之格物學(xué)，猶今云科學(xué)）?！?/p>
《大學(xué)》云：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！庇衷啤白蕴熳右灾劣谑?，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！痹囊浴爸尽睘椤爸轮保P者以“知終始”為“格物”，或言“知所先后本末，謂之格物致知”。
所謂的“本末”，原文中說：“修身為本”，“德者本也，財(cái)者末也”，孔子說：解決訴訟的問題，我的能力和其他人沒有什么區(qū)別，但是我可以讓訴訟問題不發(fā)生。這說的就是知道從根本出解決問題。能夠認(rèn)識到事物的本末始終，能夠認(rèn)識到事情的根本，就做到了“格物致知”。
治理家國天下的根本是修身，始末順序是：格物→知至→意誠→心正→身修→家齊→國治→天下平。
誠意正心：
“誠意”說的是“誠于中，形于外，毋自欺也?！本蛹词乖讵?dú)處的時候也很謹(jǐn)慎，表里如一，不會自欺欺人。反觀小人閑居的時候什么事情都能干的出來，見到君子又遮遮掩掩藏匿自己的行為。曾子說：“一個人被大家所注視，被眾人所指責(zé)，是很可怕的。”所以君子做事情要光明磊落，這說的是“誠其意”。
“正心”說的是“去忿懥，去恐懼，去好樂，去心不在焉。”當(dāng)一個人有情緒、有恐懼、有偏好的時候他的心就不正，一旦心不在焉，就會視而不見，充耳不聞，食而不知其味。只有四者皆去，方能正其心，正心才能正見，正見才能正知。人對自己所親愛，所賤惡，所敬畏，所哀矜、所傲墮的事物，難免會有所偏見，不能因?yàn)橄矚g就對他的缺點(diǎn)視而不見，不能因?yàn)橛憛捑蛯λ膬?yōu)點(diǎn)充耳不聞。
齊家、治國、平天下
“齊治平”的核心是“教”，“教”的根本是自己先做到了。所以儒家十分重視自我修養(yǎng)問題，只有自己先做到了，才可以用來“教”家人，只有把家人教好了，才能教好其他人，而治國的本質(zhì)就是“成教于國”。
孝是用來“事君”的，悌是用來“事長”的，慈是用來“使眾”的?；蛟S這是筆者反感“孝悌文化”的根源把，在宗親社會的家天下之中，以孝事君未嘗不可，我們看西周的諸侯大夫之前，那個不是血親關(guān)系？但是現(xiàn)在是工農(nóng)階級領(lǐng)導(dǎo)的公天下，孝敬父母足夠了，還在強(qiáng)調(diào)以“以孝事君”就是封建文化復(fù)辟了。繼承傳統(tǒng)是一個去粗取精的過程，該批評就得批評，該重新考量的，就得重新定義成符合新時代的文化元素。
君子在家孝順父母，尊敬兄長，就可以“教國人”了。從來沒有女子先學(xué)會教育孩子，而后出嫁的。所以君子要常保赤子之心，雖然打不到，但是也不會差太遠(yuǎn)。一家人仁義，則一個國家仁義，一家人禮讓，則一個國家禮讓，這說的是“一人定國”；如果一個人貪戾，那么這個國家就會混亂，這說的是“一言僨事”。上行下效，所以君子首先要求自己做到好了，然后才要求他人也做好，自己先不做壞事了，然后才要求他人不要去做壞事。自己做不到，而非要要求他人做到，這是不可能的。
君子在國家梳理好孝悌的榜樣，說的是“絜矩之道”。自己所討厭的上面人的作為，就不要這樣對待下面的人；自己討厭右邊人的作為，就不要這樣對待左邊的人。百姓所喜好的，君子也要喜歡；百姓所討厭的，君子也要討厭；這樣做才是“民之父母”。管理國家的人，不可以不慎重行事。得到眾人擁護(hù)的人才能得到國家，失去眾人擁護(hù)的人就會失去天下。
