事實上，我們就是那只被人從帽子里拉出來的小白兔。我們與小白兔之間唯一的不同是：小白兔并不明白它本身參與了一場魔術表演。我們則相反。我們覺得自己是某種神秘事物的一部分，我們想了解其中的奧秘。

PS：關于小白兔，最好將它比作整個宇宙，而我們?nèi)祟悇t是寄居在兔子毛皮深處的微生蟲。

你不僅看到一個從外太空來的生命，同時也會打內(nèi)心深處覺得自己的存在是如此不同凡響。

也許這則神話之緣起，是人們試圖解釋一年中季節(jié)更替的現(xiàn)象：

如此這般，神話的作用便是為人們不了解的事物尋求一個解釋。

我們所知道的第一位哲學家是泰利斯。泰利斯認為水是萬物之源

他認為我們的感官使我們對世界有不正確的認識，這種認識與我們的理智不符。身為一個哲學家，他認為他的使命就是要揭穿各種形式的“感官幻象”。

“普遍的理性”或“普遍法則”是所有人都具備，而且以之作為行事準則的。不過，赫拉克里特斯認為，大多數(shù)人還是依照個人的理性來生活。

恩培竇可里斯并提出“我們何以能看見某物”的問題。例如我們何以能“看見”一株花？其間究竟發(fā)生了什么事

恩培竇可里斯認為，我們的眼睛就像自然界的其他事物一樣，也是由土、氣、火、水所組成。所以我們眼睛當中的“土”可以看見周遭環(huán)境中的土，我們眼中的“氣”則看到四周的氣，我們眼中的“火”看到四周的火，我們眼中的“水”則看到四周的水。我們的眼睛中如果缺少這四種物質(zhì)中的任何一種，便無法看到大自然所有的事物了。

哲學不是一般人能夠?qū)W到的，但也許我們可以學習如何以哲學的方式思考。

他贊成赫拉克里特斯的看法，認為各種物體出現(xiàn)、消失、出現(xiàn)、消失，因此自然界的一切事物都是“流動”的。不過每一件“流動”的事物背后，有某種永恒不變、不會流動的東西，德謨克里特斯稱之為原子。

從Hermes衍生了Hermetic這個字。它的意思是“隱藏的”或“無法接近的”。

無論就時間或空間而言，蘇格拉底都代表了一個新的時代。他是第一個在雅典誕生的偉大哲學家，他和他的兩位傳人都在雅典生活、工作。

自從蘇格拉底之后，雅典成為希臘文化的中心。我們要注意的是，在哲學理論從自然派演變到蘇格拉底學說的過程中，哲學課題的性質(zhì)也有了改變。

而雅典的哲學家的興趣主要在個人本身與每個人在社會的地位。當時，一個擁有人民議會與法庭等機構的民主制度正在雅典逐漸成形。

有一群四處游歷的教師與哲學家從希臘各殖民地來到了雅典。他們自稱為哲士或智者（Sophists）。Sophists這個字原來指的是一個有智慧而且博學的人（按：一般貶稱為詭辯學家）。這些詭辯學家在雅典以教導市民為生。

正因為他神秘難解、模棱兩可，才使得一些在學說上大相徑庭的學派都可以宣稱他們是蘇格拉底的傳人。

他并不像傳統(tǒng)的學校教師那般講課，而是與別人進行討論。

蘇格拉底的母親是一位產(chǎn)婆。蘇格拉底也常說他的談話藝術就像為人接生一樣。產(chǎn)婆本身并不是生孩子的人，她只是幫忙接生而已。

蘇格拉底認為他的工作就是幫助人們“生出”正確的思想，因為真正的知識來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授。同時，唯有出自內(nèi)心的知識，才能使人擁有真正的智慧。

說得更明白些：生小孩的能力是與生俱來的。同樣的，每一個人只要運用本身的常識，就可以領悟哲學的真理。所謂運用本身的常識就是搜尋自己的內(nèi)心，運用內(nèi)心的智慧。

因為哲學家的英文philo—sopher這個字的意思是“一個愛好智慧的人”

“最聰明的人是明白自己無知的人?！碧K格拉底也說：“我只知道一件事，就是我一無所知?！?/p>

“知善者必能行善?！?/p>

在劇院正后方，你可以看到一塊當年被演員們用做背景的地方，叫做skēnē，英文的scene（場景）這個字就是由此字衍生的。順便一提的是，英文theater（劇院、劇場）這個字是源自古希臘文，原意是‘看’。

“我的名字叫柏拉圖。我要讓你做四件事。第一，請你想一想，一個面包師傅如何能做五十個一模一樣的餅干。其次，你要問自己，為何所有的馬都一樣。第三，你必須肯定地回答人的靈魂是否不朽。最后請你告訴我們，男人與女人是否一樣具有理性。祝你好運?！?/p>

蘇菲的奶奶曾經(jīng)說過，她覺得變老的只是自己的身體而已，在內(nèi)心她一直都還是一個年輕的女孩。

自然界中有形的東西是“流動”的，所以世間才沒有不會分解的“物質(zhì)”。屬于“物質(zhì)世界”的每一樣東西必然是由某種物質(zhì)做成。這種物質(zhì)會受時間侵蝕，但做成這些東西的“模子”或“形式”卻是永恒不變的。

如果你和三十個同學一起坐在教室內(nèi)。老師問全班學生彩虹里的哪一種顏色最漂亮，他也許會得到很多不同的答案。但如果他問8×3是多少，全班大概都會提出相同的答案。因為這時理性正在發(fā)言，而理性可說是“想法”或“感覺”的相反。正因為理性只表達永恒不變、宇宙共通的事物，因此我們可以說理性永恒不變，而且是宇宙共通的。

柏拉圖認為數(shù)學是非常吸引人的學科，因為數(shù)學的狀態(tài)永遠不會改變，因此也是人可以真正了解的狀態(tài)。

柏拉圖稱這種渴望為eros，也就是“愛”的意思。此時，靈魂體驗到“一種回歸本源的欲望”。

假設有些人住在地下的洞穴中。他們背向洞口，坐在地上，手腳都被綁著，因此他們只能看到洞穴的后壁。在他們的身后是一堵高墻，墻后面有一些人形的生物走過，手中舉著各種不同形狀的人偶，由于人偶高過墻頭，同時墻與洞穴間還有一把火炬，因此它們在洞穴的后壁上投下明明滅滅的影子。在這種情況下，穴中居民所看到的唯一事物就是這種“皮影戲”。他們自出生以來就像這樣坐著，因此他們認為世間唯一存在的便只有這些影子了。

我們可以說柏拉圖認為這個國度應該由哲學家來治理。他用人體的構造來解釋這個概念。

根據(jù)柏拉圖的說法，人體由三部分構成，分別是頭、胸、腹。人的靈魂也相對的具有三種能力?！袄硇浴睂儆陬^部的能力，“意志”屬于胸部，“欲望”則屬于腹部。

理性追求智慧，意志追求勇氣，欲望則必須加以遏阻，以做到“自制”。唯有人體的這三部分協(xié)調(diào)運作時，個人才會達到“和諧”或“美德”的境界。在學校時，兒童首先必須學習如何克制自己的欲望，而后再培養(yǎng)自己的勇氣，最后運用理性來達到智慧。

對于現(xiàn)代人而言，柏拉圖的理想國可算是極權國家。但有一點值得一提的是：他相信女人也能和男人一樣有效治理國家，理由很簡單：統(tǒng)治者是以理性來治國，而柏拉圖認為女人只要受到和男人一樣的訓練，而且無須生育、持家的話，也會擁有和男人不相上下的理性思考能力。

“人需要什么才能過好的生活？”

哲學家在課程開始不久時曾經(jīng)談過這個問題。每一個人都需要食物、溫暖、愛與關懷。

柏拉圖是一位詩人與神話學家，亞里士多德的文章則樸實精確，一如百科全書。此外，他有許多作品都是他進行實地研究的結果。

他更進一步認為理型比所有的自然現(xiàn)象真實。他指出，世間是先有“馬”的理型，然后才有感官世界里所有的馬匹，它們就像洞壁上的影子一般達達前進。因此“雞”的理型要先于雞，也先于蛋。

亞里士多德則認為柏拉圖將整個觀念弄反了。他同意他的老師的說法，認為一匹特定的馬是“流動”的，沒有一匹馬可以長生不死。他也認為馬的形式是永恒不變的。但他認為馬的“理型”是我們?nèi)祟愒诳吹饺舾善ヱR后形成的概念。因此馬的“理型”或“形式”本身是不存在的。對于亞里士多德而言，馬的“理型”或“形式”就是馬的特征，后者定義了我們今天所稱的馬這個“種類”。

亞里士多德認為“形式”存在于事物中，因為所謂形式就是這些事物的特征。

我將試著用一個小故事來說明。有一位雕刻家正在雕琢一塊大花崗石。他每天一斧一斧地雕琢著這塊沒有形狀的巖石。有一天，一個小男孩走過來問他：“你在找尋什么？”雕刻家答道：“你等著瞧吧！”幾天后小男孩又回來了，看到雕刻家已經(jīng)將花崗巖雕成了一匹駿馬。小男孩驚異地注視著這匹馬，然后轉向雕刻家問道：“你怎么知道馬在里面呢？”

的確，就某一方面來說，雕刻家確實在那塊花崗巖里看到了馬的形式，因為這塊花崗巖具有變成一匹馬的潛能。同樣的，亞里士多德相信自然界的每一件事物都可能實現(xiàn)或達成某一個特定的“形式”。

你曾在學校里念過天之所以下雨，是因為云層中的濕氣冷卻凝結后變成雨滴，然后受重力的吸引，降落在地上。

亞里士多德應該會點頭同意。但是，他也會補充說你只提到其中的三種肇因。“質(zhì)料因”是在空氣冷卻時濕氣（云層）正好在那兒?！爸鲃右颉笔菨駳饫鋮s，“形式因”則是水的“形式”（或天性）就是會降落地面。不過假如你只提到這三者，亞里士多德會補充說，天空下雨的原因是因為植物和動物需要雨水才能生長，這就是他所謂的“目的”。因此，你可以看出來，亞里士多德賦予雨滴一個任務或“目的”。

亞里士多德宣稱小孩只繼承男性的特質(zhì)。他相信男性的精子中具有小孩所需的全部特質(zhì)，女性只是土壤而已，她們接受并孕育種子，但男性則是“播種者”?；蛘?，用亞里士多德的話來說，男人提供“形式”，而女人則僅貢獻“質(zhì)料”。

像亞里士多德這樣有智慧的男人居然對兩性關系有如此謬誤的見解，的確令人震驚而且遺憾。但這說明了兩件事：第一，亞里士多德對婦女與兒童的生活大概沒有多少實際的經(jīng)驗。第二，這個例子顯示如果我們?nèi)斡赡腥酥髟渍軐W與科學的領域的話，可能發(fā)生何等的錯誤。

在讀了亞里士多德的學說后，她領悟到她應該把自己的思想也整理得有條不紊。