（二）真心之智慧性

從古至今，人所面臨的最基本的問題，是生存問題；人所面臨的最難解決的，于生命最關(guān)切的問題，卻是物質(zhì)力所不逮之問題，如安身立命之道、人生終極關(guān)懷等等。這些問題也并非由于缺乏知識(shí)和科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致，人類社會(huì)科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，生命問題也同樣日漸突出。從根源上看，是因?yàn)槿巳鄙僖环N比知識(shí)科技更本質(zhì)的生命智慧，真心被掩蔽，其本有的生命悟性不能顯發(fā)，無法洞徹生命的意義與真相，也無從得知宇宙的真相，只能生活在個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與世界的分隔狀態(tài)中，陷在自己的心靈囹圄中。

對(duì)于智慧的釋義注解，傳統(tǒng)文化中俯拾皆是?！豆茏印费浴八臅r(shí)能變謂之智”，意指智是一種應(yīng)變的策略與聰明；儒家“仁義禮智信”五德中，智德非常重要，其中既包括知識(shí)，也包括智能。《論語》中有多篇涉及“智”的言論，如樊遲問智，孔子回答“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣”，此處“智”所指，應(yīng)是一種理性認(rèn)知，是與鬼神信仰之感性迷狂相區(qū)別的冷靜理性，而“智者不惑”“智者樂水”“智者動(dòng)”等語句，涵蓋了知識(shí)與智能之意。另外古人還將智作為“圣”解，認(rèn)為智是圣人的標(biāo)志?？追f達(dá)《孔疏》言“圣者，通智之名”，認(rèn)為圣與智具有相同含義。圣人的智慧究竟如何?《藝文類》言：“圣者，聲也，通也。言其聞聲知情，通于天地，條暢萬物也。”圣人的智慧是通達(dá)天地萬物，知曉一切情狀?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@實(shí)際上說的正是一個(gè)人的智慧增長(zhǎng)的過程，從學(xué)習(xí)知識(shí)開始，漸漸達(dá)到“知天命”，再到“耳順”，耳順非單指聽力，而是指耳朵聽到心中隨即明白，最終達(dá)到“從心所欲不逾矩”的圣人智慧境界。

佛家所說智慧，名為“般若”（Praj??），在梵文中的意思是“圓滿的知識(shí)”，也可以表示智慧、理解或辨識(shí)能力。通常它是表示從超越二元對(duì)立的角度來看事物的智慧。在翻譯經(jīng)文時(shí)，并未將“般若”直接翻譯為漢語中的“智慧”，說明二者之間具有差別。佛家認(rèn)為般若是真心中原本具有的智慧，真心顯發(fā)，智慧即現(xiàn)，則能通達(dá)無礙，主要表現(xiàn)為以下五種智慧：一、大圓鏡智；二、平等性智；三、妙觀察智；四、成所作智；五、法界體性智。

（待續(xù)）

附：作者介紹

雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國(guó)家一級(jí)作家，甘肅省作家協(xié)會(huì)副主席，文化學(xué)者，廣東外語外貿(mào)大學(xué)文學(xué)翻譯與跨文化研究中心首席專家，復(fù)旦大學(xué)腫瘤研究所“人文導(dǎo)師”。曾獲“甘肅省優(yōu)秀專家”“甘肅省領(lǐng)軍人才”“甘肅省德藝雙馨文藝家”“甘肅省拔尖創(chuàng)新人才”“2015年中國(guó)品牌文化十大人物”等稱號(hào)。著有長(zhǎng)篇小說：《野狐嶺》《深夜的蠶豆聲》《涼州詞》《愛不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》）、“靈魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》）；詩(shī)集：《拜月的狐兒》；文化著作：《一個(gè)人的西部》《大師的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心學(xué)大系”《文化傳播學(xué)實(shí)踐教程》《雪漠心學(xué)概論》《雪漠智慧課程》等；文化游記：《匈奴的子孫》《堂吉訶德在北美》《山神的箭堆》《帶你去遠(yuǎn)方》。作品入選《中國(guó)文學(xué)年鑒》和《中國(guó)新文學(xué)大系》；榮獲“第三屆馮牧文學(xué)獎(jiǎng)”“第六屆上海長(zhǎng)中篇小說優(yōu)秀作品大獎(jiǎng)”、2004年度“中國(guó)作家大紅鷹文學(xué)獎(jiǎng)”“第二屆中國(guó)作家鄂爾多斯文學(xué)獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)，連續(xù)六次獲甘肅省委省政府頒發(fā)的“敦煌文藝獎(jiǎng)”，連續(xù)三次獲甘肅省文聯(lián)和甘肅省作協(xié)頒發(fā)的“黃河文學(xué)獎(jiǎng)”；入圍“第五屆國(guó)家圖書獎(jiǎng)”，三次入圍“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。