愛(ài)色之心，人皆有之。堂堂正氣《詩(shī)經(jīng)》所謂：窈窕淑女，君子好逑。愛(ài)天堂者，其所想象的天堂中若無(wú)美色，恐怕大家也不愛(ài)去?？资ト私虒?dǎo)我們說(shuō)：君子好色而不淫。夫妻歡愛(ài)，亦屬綱常，不落旁道?？梢?jiàn)只要不是亂七八糟的淫亂，好色于君子無(wú)妨，而且君子最懂得如何好色。

試舉一例：但凡男人都愛(ài)看美女。然而，在公共場(chǎng)合看美女不同于在家看自己的老婆。自己的老婆，你或許看不到她的內(nèi)心，但無(wú)論怎么看都無(wú)關(guān)乎道德；看美女則不同，眼光向往上帝的神圣而抬高了看勉強(qiáng)算是欣賞，眼珠克服不了地球引力只往下看豐臀美腿就是流氓。偷偷瞟幾眼也可算是做賊心虛的愛(ài)慕；目不轉(zhuǎn)睛的看就是沒(méi)見(jiàn)過(guò)天鵝的蛤蟆，還是個(gè)素質(zhì)不高的懶蛤蟆。

色，用廣義的佛家觀(guān)念去理解，便是宇宙間的一切現(xiàn)象，所謂“無(wú)聲不寂，有色皆空”，即指一切萬(wàn)物為色，且都是如夢(mèng)如幻如泡影的虛幻，不必那么較真執(zhí)著。狹義一些，色專(zhuān)指好看的東西，五花馬孔雀翎之類(lèi)的。再狹義一些，專(zhuān)指好看的花姑娘。而所謂聲色犬馬、縱情聲色之色，其本身也不是什么壞東西，否則太史公也不會(huì)在《樂(lè)書(shū)》中說(shuō)“凡音之起，由人心生也”、“樂(lè)以和其聲”。

所以嘛，凡色之起，也是由人心生的。

《詩(shī)經(jīng)》上的君子，在瞄了一眼“窈窕淑女”之后，回家后不就“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”地抓癢癢胡折騰嗎？當(dāng)年孔圣人見(jiàn)了妖媚漂亮的南子夫人，不是也“心里有點(diǎn)跳跳的”恐怕弟子們說(shuō)他晚節(jié)不保嗎？

孔圣人的圣徒，大理學(xué)家程頤、程顥（宋代）哥倆，一次赴宴，遇見(jiàn)兩個(gè)“舞女”撫臀抹胸的跳艷舞，程頤受不住色的刺激，拂袖而去。程顥卻將計(jì)就計(jì)，堅(jiān)持到底。次日哥倆促膝談心，程頤對(duì)程顥進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)，程顥卻大義凜然的說(shuō)：

“某當(dāng)時(shí)在彼與飲，座中有妓，心中原無(wú)妓；吾弟今日處齋頭，齋中本無(wú)妓，心中卻還有妓。”

意思是說(shuō)，我當(dāng)時(shí)在那里，雖然房里有個(gè)美女，可是我心里不想她，無(wú)色念，現(xiàn)在在家里，家里沒(méi)美女，你卻在想沒(méi)色，咱哥倆半斤八兩，都一樣。

孰是孰非，不大能搞明白。反正哥倆都是著名的君子，只是好色的方式不同而已，按字面上看，程顥是美色當(dāng)前不看白不看，看了也白看，白看誰(shuí)不看，不看是白癡，于是就一看到底。我想這應(yīng)該是正確的，《天龍八部》里的喬峰不就是沒(méi)看自己的嫂子馬夫人（康敏），結(jié)果橫禍飛來(lái)，差點(diǎn)喪命，看來(lái)君子也不好當(dāng)。

程頤是想看但是不敢看，看多了就留鼻血，干脆回家，回家了卻在想，有點(diǎn)虛偽啊，我想女人大概也不愛(ài)虛偽的男人。

明代還有個(gè)叫張?jiān)伒闹蓍L(zhǎng)，因夜思美女，但是礙于身份和君子的體面卻不敢去，于是繞著屋子轉(zhuǎn)圈玩，心中不斷的想，口中卻念念有詞的罵：“張?jiān)佇∪?，張?jiān)佇∪恕！蹦憧?，做一個(gè)“克己復(fù)禮”抗拒誘惑的君子有多難！

還有個(gè)趙忭，因受誘惑，請(qǐng)美女來(lái)“談心”，未遂。于是把父母大人的肖像掛在墻上以定性。恐怕他父母大人在肖像里也是急得不行啊，恨不得跳出來(lái)叫兒子趕快去，別受這份罪了。

怪不得英唯美主義大師奧斯卡王爾德說(shuō)：“除了誘惑，我什么都能抗拒?！?/p>

既然不能抗拒，那么有度的小色一下，也無(wú)傷大雅。只要不像西門(mén)慶那樣見(jiàn)女人就搞，無(wú)論寡婦孤女還是有夫之?huà)D，也不要像賈寶玉那樣每個(gè)女人都愛(ài)，愛(ài)倒沒(méi)錯(cuò)，關(guān)鍵是他還淫，還搞同性戀。那就糟天下之大糕了。