教師專業(yè)的公共形象，就是社會對理想中的教師角色的行為期待。

師的存在是有重大意義的?！秾W記》開篇即有“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”

“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君?！薄盀殚L”、“為君”必須先能“為師”，具有師者的人格修養(yǎng)和學問才能。這從根本上定義了教師的崇高地位?！肮臒o當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章（通“彰”，顯著）；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服（指斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五種用來表示血統(tǒng)關系親疏遠近的喪服），五服弗得不親（師長并不屬于人倫關系中的一種，但不經(jīng)過教師的教育就不會通曉人倫關系）?！边@又說明教師在社會中的巨大作用?！笆枪蕮駧煵豢刹簧饕病?。

那么，《學記》中理想的教師形象如之何？

作為一個優(yōu)秀教師，必須擁有淵博的知識。從《學記》中關于“考?！钡膬?nèi)容“離經(jīng)辨志”、“敬業(yè)樂群”、“博習親師”、“論學取友”、“知類通達，強立而不反”可以看出，教師的教學內(nèi)容非常廣泛，包括經(jīng)史知識、生活知識、人生態(tài)度和價值觀等?！秾W記》還明確指出“記問之學，不足以為人師”。可見，《學記》是反對“教書匠”型的教師，而提倡具有淵博知識的教師。

教師應該具有教學的基本知識，掌握“大學之法”，包括“禁于未發(fā)之謂豫”即預防性原則，“當其可之謂時”即適時性原則，“不陵節(jié)而施之謂孫”即循序漸進原則，“相觀而善之謂摩”即相觀而善原則。同時，教師應該了解“大學之法”的理據(jù)：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞?！苯處熯€要了解學生學習中的一些不良因素如“燕朋”、“燕辟”。

《學記》提出：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！敝赋鼋處熞爸湫模缓竽芫绕涫б病?，“長善救失”就要從學生的個性出發(fā)，了解學生的心理品質(zhì)，具有針對性的對待學生，這樣的學習過程才是一個合理、良好的過程。

“教學相長”就是教師在教學中感知到自己的“困”后，通過反思自己，不斷完善，達到《學記》中“強”的要求，即教師要有反思的能力。

教師要具備“善教”、“善喻”的能力?！吧聘枵呤谷死^其聲，善教者使人繼其志”，使學生跟著教師的指引去努力學習，堅定志趣?！肮示又?，喻也”，“喻”即啟發(fā)、引導，具體方法是“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，不把知識原原本本輸送給學生，要給學生留下思考的余地，讓學生主動去思維，對學習保持積極的態(tài)度，使他們成為學習的主體，最終達到“和、易、思”的良好結果，既順應學生的接受能力又挖掘?qū)W生潛在能力。

最主要的，要有效實現(xiàn)教育的功能和目標，就是尊師重道：“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學”。

教師專業(yè)的公共形象在其內(nèi)在精神和外顯行為相一致并處于高水平時，才出現(xiàn)良好的形象，其最大價值在于引導教師合理有效地建構自我教師形象，即有一個教師專業(yè)公共形象作為理論指導，并把它作為要實現(xiàn)的職業(yè)理想?！秾W記》中的教師專業(yè)公共形象，在當下仍然有其合理性。當然，面對經(jīng)濟社會發(fā)展的挑戰(zhàn)、科學技術發(fā)展的挑戰(zhàn)、教育發(fā)展生態(tài)變化的挑戰(zhàn)等，教師專業(yè)公共形象的“人設”，新時代必然賦予新內(nèi)容。（19.01.25《教育》）