生存在一種被迫接受的機(jī)械的時(shí)空下，對(duì)未來充滿著不確定性，這個(gè)根源無法解決。—博古林
十多年來，自己總是堅(jiān)信，通過深層的思，終有一天能夠獲得最為深沉的精神力，以冷峻而明銳的姿態(tài)，俯瞰自身。絕對(duì)地沉浸在自我的中心，猶如凝視宇宙般深邃的眼眸，賦予人一種震撼的力量，恢弘而富有函數(shù)的特性，如此地嚴(yán)格而精確?；蜻_(dá)到，被充沛的情感裹挾著的那種支配力，猶如自然原野中無數(shù)的生靈一樣，充滿生命的力量，波動(dòng)而洶涌，美麗而又感性。事實(shí)是？不再思，亦或狹居在極度空乏的自我之中，猶如“思必要對(duì)象”的現(xiàn)代哲學(xué)一樣，無對(duì)象而必空洞的境域，把自身淪落為客體的現(xiàn)象，而最終在死亡到來之際而徹底消逝，這種云泥之別，令我痛苦。
思考活著的意義，最終的結(jié)果還是苦于自身的境域，你會(huì)發(fā)現(xiàn)無論如何殫精竭慮、搜腸刮肚地去思考意義，最終意義歸結(jié)到了自我體驗(yàn)的感受之上。當(dāng)一個(gè)人的價(jià)值觀，把所有在世的視為毫無意義之時(shí)，意義就變得空洞無物，而毫無根基，它的根是飄蕩無定的，只是一條條的榕樹根須。突然在思中，把意義暫時(shí)歸于一種回憶，在自我毫無根據(jù)的回憶中，去尋找到，發(fā)現(xiàn)意義就是榕樹根須，不在大地之下，而是在夏日風(fēng)中，無序的飄動(dòng)。
意義本身是需要它重新在生命思者中呈現(xiàn)出來，本身就是一種回憶，重新的回顧，意義才恍然出場(chǎng)。最為令我著迷的意義，無非就是一種沉浸的狀態(tài)，多么懷念夏日蟬鳴的夜晚，獨(dú)坐書房，一會(huì)兒赤腳踱步，一會(huì)兒冥思苦想。思考真的需要有一段時(shí)間的空余，徹底地停下自己的步伐，就好比前日和通恒所說的一樣，思考與意義，需要農(nóng)耕文明下的時(shí)間觀，循環(huán)而緩慢的時(shí)間感走進(jìn)你的感受中，才能去體驗(yàn)意義?，F(xiàn)代文明下時(shí)間已然線性程序，不斷地被安排到異化的行動(dòng)中去，而缺乏循環(huán)感。它就像一條直線，結(jié)局就是懸崖，沒有四季的那種輪回，何以才能找到中心的自我呢？農(nóng)耕文明的習(xí)俗節(jié)日，讓大家越來越覺得是一種隔膜又隔離的感受，習(xí)慣了線性量化的生命節(jié)奏，人們習(xí)慣了由西方工業(yè)發(fā)展而來的“理性化”全面覆蓋的時(shí)代，像無線信號(hào)一樣無處不在。 前現(xiàn)代化的意義中不是說沒有手段的功利性，而是說自然的力量越來越不能支配我們了，我的觀念已經(jīng)越發(fā)走向自我設(shè)置的道路了。我并不覺得回到農(nóng)耕文明時(shí)代，就是那么的好，那是儒家文化的慣有思維，而是深深無奈在于我們的生活愈發(fā)遠(yuǎn)離了所期望的自由而富有意義的理想。不想自己活在為了生存而生存的境遇，想要的是，成為一個(gè)自由而有思性的個(gè)體，它能夠在如此短暫的生命中，獨(dú)立構(gòu)建屬于自己的現(xiàn)實(shí)世界，獨(dú)立的居住場(chǎng)所，維持著自己的精神世界。但是誰不知道，一個(gè)沒有物質(zhì)性基礎(chǔ)的人，沒有現(xiàn)實(shí)的構(gòu)筑自我空間能力的人，何以說明自己能夠維持獨(dú)立的精神世界呢？
焦慮真的是極難解決的心理問題，我從來不依賴所謂藥物進(jìn)行治療，我也不相信藥物能夠治療，始終內(nèi)心里面覺得藥物只能在暫時(shí)的緩解焦慮，然后又會(huì)進(jìn)一步加劇焦慮，使自己變得依賴藥物，這和一切上癮的癥狀一樣，所以我拒絕這樣的治療方式。
當(dāng)憂郁、煩心、壓抑的各種感覺向自己涌來的時(shí)候，我能夠做的就是學(xué)會(huì)承受，并沉浸在整個(gè)焦慮中，體驗(yàn)一系列的心理感受。焦慮并不是無故形成的，是生命體在周遭環(huán)境下長(zhǎng)期由于自身阻礙所引發(fā)的，在危險(xiǎn)、糟糕的境域中為了某種無法解決的現(xiàn)實(shí)問題，所引發(fā)的緊張心理，這本來是生命自我保護(hù)的機(jī)制，神經(jīng)緊張才會(huì)調(diào)動(dòng)生命活力。但是長(zhǎng)期的緊張心態(tài)，才會(huì)導(dǎo)致了自身的焦慮癥狀。
一旦形成，就很難解決，它就像潛藏的一種力量，只要出現(xiàn)令人感到焦躁的環(huán)境或者現(xiàn)實(shí)困境的時(shí)候，又會(huì)被這些外在因素激發(fā)出來，很容易立馬出現(xiàn)焦慮的狀態(tài)，這種狀態(tài)比正常人顯得嚴(yán)重的多，而且所承受的能力也比別人差的多。就算很細(xì)微，甚至可能只是未來的，乃至自我想象的，都可能成為某種誘因。理性判斷解決不了這些問題，無論是否可能存在，是否真實(shí)存在，都不是特別重要了，只要那些外在因素會(huì)引發(fā)你的焦慮，就已經(jīng)足夠了。
焦慮與本質(zhì)虛無，焦慮與現(xiàn)實(shí)痛苦，焦慮與生存困境，焦慮與信息排斥，諸如此類的內(nèi)在心理以及價(jià)值意義混合在一起相伴而出，甚至焦慮自身無需任何具體事物，自行而出。當(dāng)一個(gè)人萬分信念存在在本質(zhì)就是虛無的，那么他在生命體的意識(shí)內(nèi)就埋下了一切的隱患，因?yàn)樵谌魏巫璧K過程中，都可能追溯到這個(gè)根源上，并為生存定調(diào)。
就算現(xiàn)實(shí)并不痛苦，都會(huì)在本質(zhì)虛無的信念上，把痛苦與無聊視為兩個(gè)搖擺的鐘表，焦慮著痛苦的出現(xiàn)，在無所適從的焦慮中體會(huì)無聊。很多時(shí)候，我所體驗(yàn)的無聊，并不是曾經(jīng)那樣純粹的百無聊賴，而是充滿焦慮中消耗余暇的時(shí)間，逃避的心態(tài)消耗時(shí)間。
有些人是極其主觀的動(dòng)物，主觀到都不愿意接受自己所排斥的任何信息。一旦那些主觀到自我信念封閉的程度，會(huì)忽略甚至抵觸自己所不愿接受的任何知識(shí)。因?yàn)?，自我信念太頑固了，太執(zhí)著了，一旦出現(xiàn)心理排斥就會(huì)出現(xiàn)焦慮。至少在我看來，無法解決，因?yàn)樗砷L(zhǎng)過程以及某個(gè)階段長(zhǎng)期形成的一種無意識(shí)，不需要任何的自覺性。
到底有沒有辦法解決焦慮問題呢？我的答案沒有辦法，一切的努力只是暫時(shí)的緩解，依靠自身的能力去消解它，使它無法惡化成嚴(yán)重的狀態(tài)。因?yàn)樯姹旧砭褪求w驗(yàn)阻礙的過程，物理層面的阻礙，也是心理層面的阻礙，無所阻礙的現(xiàn)實(shí)生活不可能出現(xiàn)。要是自己的生活，總是伴隨著一系列的事件的出現(xiàn)，而欲念以及能力無法解決所有問題，一旦如此，阻礙感就會(huì)自然產(chǎn)生，并出現(xiàn)焦慮。
現(xiàn)代性下的人們，本質(zhì)上對(duì)生存的意義持著虛無的信念，生存在一種被迫接受的機(jī)械的時(shí)空下，對(duì)未來充滿著不確定性，這個(gè)根源無法解決。焦慮就像傳染病一樣，會(huì)傳染給健康的個(gè)體。
信息的虛假以及泛濫，虛擬的完美以及自身的匱乏，使人們大部分時(shí)間里虛榮心以及欲念所能看到的一切。但是，說這一切都沒有任何意義，因?yàn)樗械男睦韱栴}也只能自己調(diào)節(jié)。我的方法只有兩個(gè)：首先直面焦慮，接受焦慮的狀態(tài)，甚至只要發(fā)生焦慮，就直接沉浸在焦慮之中。其次，述說焦慮，用語言的力量，從描述到分析、從個(gè)體到普遍，無論是否無解，也要如此，其實(shí)就算是個(gè)人的心理問題，也說出普遍性，因?yàn)樾睦磉€有一層原理，就是普遍性原理的自我治愈。
其實(shí)焦慮的出現(xiàn)有時(shí)候雖然是無意識(shí)的，但是出現(xiàn)的癥狀一定是顯意識(shí)的，但只要心理現(xiàn)象，那么就可以成為分析的客體，只要是客體，那么自我就能夠掌握主體的力量，主體的力量就是對(duì)事物的可控性，只要可控它就能消解，因?yàn)樽璧K的內(nèi)在問題就是不可控，不確定性。人類的心理問題根本的出路，就是把一切的障礙從心理阻礙感的狀態(tài)中擺脫出來，因?yàn)樽璧K感的誘因就是不可控以及不確定，描述以及述說是嘗試把阻礙變成客體的一個(gè)重要一步，分析是自我主體轉(zhuǎn)為主導(dǎo)地位的關(guān)鍵一步。最后，解決問題，并接受生存中持續(xù)會(huì)出現(xiàn)的一切問題，逃避不了問題，問題是會(huì)在生存中不斷地出現(xiàn)，而永遠(yuǎn)需要不斷地解決，所以要采用潛意識(shí)的積極力量，暗示自己。以上的就是我處理焦慮等問題的三部曲，也是我需要不斷重復(fù)的方法。
仿佛之間，我如此地堅(jiān)信：在新的世界里，從新把生命的經(jīng)驗(yàn)返照到這個(gè)生命之上，一個(gè)純粹的起始，進(jìn)行重新的輪回。我自己在問自己，“但聞人語響”，也在此刻并不重要了，基因的復(fù)制也不可能，生命的自我復(fù)制也不可能，何必在意逝去的人，祖輩人的那些種種的回想呢？新的一個(gè)生命，站在同樣的一個(gè)位置，去猜想種種的痕跡，但是只要有這樣的一種內(nèi)在努力，已經(jīng)足夠了，無需在意過去的那些細(xì)節(jié)以及何種固定姿態(tài)，只是在于她以后在某一時(shí)刻回望的自我姿態(tài)。
一切在自我意識(shí)誕生之后，在經(jīng)歷了種種世俗之后的自我，從新踏進(jìn)那個(gè)純粹的境地，看到的是“返景入深林，復(fù)照青苔上。”的自我猜想。自我精神在此刻，與過去的生命遺留下的記憶，融合在一起，共同成為一種超我的境界。自然、靜謐、空靈，就像一首純粹的詩歌。（自然，在已經(jīng)無數(shù)次重復(fù)的使用過程中，已經(jīng)對(duì)這個(gè)詞語的感覺，基本上已經(jīng)被框架著，沒有什么新鮮的趣味。）
生命的體驗(yàn)必須要依靠豐富的人生閱歷，一個(gè)人生活的程式化的單調(diào)與重復(fù)，無法激發(fā)出任何可值得深思的內(nèi)容，就像我當(dāng)下的這種狀況一樣。這些經(jīng)歷已經(jīng)重復(fù)的不知多少次了，重復(fù)意味快速的遺忘，遺忘的幾乎好像沒有活過的一樣?？晒┳约夯貞浀牟⒉欢?，哪怕那些人生的苦痛，至少會(huì)在心靈上留下了什么。不要說留下的到底是消極還是積極的，至少回憶的時(shí)候會(huì)停留在那里，會(huì)有所深深的回望。沒有人愿意追求痛苦，但是所有人都要承受無聊，無法利用余暇的時(shí)光，無法利用自己生命的潛力，在消耗之中，感受著那種重復(fù)的感覺，是如此的乏味與無聊。這正是我從來不羨慕生命時(shí)間的問題，活得長(zhǎng)短，只是不要過于短暫，在合理的時(shí)間里，沒有任何變化的生活，只會(huì)使人變得麻木而沒有創(chuàng)造力，也使得人思維固化而且毫無活力。對(duì)于一個(gè)初步踏進(jìn)三十歲的人來說，自我封閉來得過于早了許多，感受那種痛苦的能力，感受周圍細(xì)微變化的能力，好像消失殆盡了，而且過去那種敏感的能力，好像很久就消逝似了。
意義到底是什么？當(dāng)我再次極為純粹地去思考意義，就算我絞盡腦汁去想，而不是進(jìn)行回憶的話，就算只是以概念思維來進(jìn)行的時(shí)候，還是沒法思考出什么。到底什么是意義，難道只是生命體的自我滿足感，還是其他什么，根本沒辦法，活得獲得什么，如此之類的想法，都無法給自己一個(gè)像樣的回答。也許，我只能告訴自己，這樣的一個(gè)看法，精神上是否感受到自我期許的那種滿足感，才會(huì)產(chǎn)生所謂的意義。此外，根本不可能純粹的去思考意義，大腦需要很多信息，也就是需要很多觀念，很多自己過去的記憶，很多感受，沒有這一切的思考，意義，根本無從產(chǎn)生。這樣的情況，讓我感覺實(shí)在沮喪至極，我還是一個(gè)處理信息的計(jì)算機(jī)，處理著一切儲(chǔ)存在大腦中的信息，以及外在引發(fā)自己去分析的信息，沒有這些，自我怎么產(chǎn)生，連自我都無法產(chǎn)生，談什么是意義，那不就是更是無稽之談了嗎？
